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论文摘要：每一个民族都有自己独特的文化，对于日本来说，集团性是其社会文化的核心。在讲求资历的日本场所型集团社会中，序列意识构成是日本纵向社会的基础。在序列意识的基础上，日本形成了以武士道的“忠义”和儒家思想的“和为贵”为核心，以“忠孝恭顺”为宗旨，成员服从集团，下级服从上级的集团性文化。
广义上讲，“集团”亦即群体，人类自其产生之初，为与大自然斗争以求生存已自动组成群体。群体意味着众多单个人凝聚、团结、协调、合作，使分散力量得以组合壮大，以达生存及发展种群的目的。从这个意义上，人类社会其本质皆是集团社会。笔者认为，目前，对日本集团性社会的认识一般有两点不足：一、常说日本社会是东方集团社会的代表。但是，笔者认为单说日本是集团社会并没有讲出特点，关键是怎样的集团社会。二、很多人把集团性概括为团队精神，有文章将日本的大学、企业举办活动时显出的井井有条，配合默契，协调周密看作是日本集团意识的体现，这样的解释不免有些简单。就第一个问题，日本是怎样的集团社会，目前对日本文化的研究中，很有影响力的理论之一，就是中根千枝的“纵式社会”理论。本文想以纵式社会理论框架中的两个重要支柱——场所型社会和序列意识为切入点，谈一下日本的纵向等级制的集团社会结构。就第二个问题，日本集团性社会核心内涵，笔者想从第一个问题的结论——纵向社会的角度，来分析日本的“集团性”文化。一方面是在序列意识基础上的等级制度；另一方面是由于场所型社会集团的构成原理，而产生的集团“内”“外”观念。最终得出，集团性文化的核心思想是武士道中的“忠义”和儒家思想中的“和为贵”。
一、日本集团社会的构成原理
资格型社会集团与场所型社会集团：如果把由个人组成的社会集团的构成原理加以极端的抽象，可以假设两个不同的即关于“资格”和“场所”的原理。
“场所”和“资格”都是指一个人的社会属性。“资格”的含义类似于“类型”，可以是天生就有的，也可以是后天获得的。比如姓氏、性别这类的属性；也比如学历，职位等后天形成的。相反，“场所”对人的属性的划分和“资格”不同，以一定的范围划界而构成的集团称为“场所型”。…例如，北京大学的学生；日立公司的职员，这样的称呼就是按照“场所”的标准划分属性。
一个人区别于他人的属性作为基准而构成的集团称为“资格型”，例如特定的职业集团、特定的父系血缘集团、某个种姓集团等等。而把不同资格的异同，仅以某一地域、所属单位，即以一定的范围划界而构成的集团称为“场所型”，例如某村的成员等。
任何社会中的个人，都从属于由资格和场所构成的社会集团或社会阶层。由完全一样的资格和场所构成的社会集团是十分鲜见的；一般都是两者交错构成两个不同的集团。在有的社会中，“资格型”集团的作用大于“场所型”集团；而在另一些社会中，“场所型”集团的作用则大于“资格型”；甚至在有的社会中，两种类型的集团平分秋色。
日本场所型的社会集团：日本社会集团是以强调“场所”为特点的，日本人更注重一个人的“场所”属性。例如，日本人在向别人介绍自己的社会地位时，更喜欢突出场所而不是资格。他们往往不提自己的具体职业，而只是向外人介绍说我在某某公司工作。同时，别人最想了解的也首先是工作单位，其次才关心你所作的具体事务。因此，对日本人来说，场所，即某公司或大学这类框框，在集团构成和集团意识上起着重要的作用；而个人的资格问题则是第二位的。这反映出在日本人的心里，个人所属的工作单位、集团比他的职业更能体现他的身份和名声。
在日本人的意识当中，并不认为“公司”是与个人缔结了一定的契约关系的企业体——即存在于自身之外的客体，而是与自我连成一体的“我们的”公司。他们有时甚至把公司视为自己的生命，带有浓厚的感情色彩。由此产生出日本大众对公司归属的认识，不是股份制，而是员工所有制。在这种朴素认识面前，任何新思想也无能为力．这表现了日本文化的特殊性，充分反映了“场所”比“资格”更关键。
场所型社会集团的认同意识：要想进一步强化场所的界限和集团的机能时；就必须引导集团中的成员，使他们都有一种“一体化”的感觉；并且建立一种内部组织，把集团里的各人互相联系起来，以达到巩固这个集团的目的。
为了使不同资格的人认识到彼此是同一个集团中的成员，对外可以强调“我们”这一集团意识，培养同其他集团互相竞争的观念；对内，力争形成一个感情上的纽带，强化他们作为同一组织中成员的意识。
由于集团的影响力渗透到其成员的行为方式和思想方法中，在此情况下，究竟哪些事务属于社会生活范围．哪些属于私人生活范围，就很难区分了。而大部分的日本人，在这种彻底的集团意识中，感到的不是惶恐，而是更多的安心。
二、日本集团性社会的内在构造
集团社会中的个人定位：序列意识在日本社会里，首先是对自己属于怎样的集团进行定位。他们把社会评价高的集团和评价低的集团依等级排列，企业由大企业到中小企业，学校分一流、二流、三流，官厅由中央官厅到地方官厅，城市由大城市到中小城市，家庭由上流家庭到下层家庭，如此这般，不论集团也好，地方也好，一切都有等级、名次。其次是对集团中的自我的定位。例如，日本人初次见面一定交换名片，因为这有助于确认彼自之间的相对位置。就这样，所属集团的定位与“集团我”的定位联结在一起，构成一个完善的自我定位。
集团结构中的等级制度：在集团社会中，每一个定位了的“自我”的周围，便是一个相对的等级世界，在总的自上而下的社会中，集团的组成均依靠等级顺序。在这种社会里，等级的重要性就远远超过工作性质或职务集团的差别，甚至教育、职业、阶层背景都相同的人之间，等级的差异也泾渭分明。
资历和功劳是确立社会地位的主要标准，几乎每个国家的社会都使用这两个标准，所不同的，是在不同的社会有不同的侧重；西方社会比较注重功劳才干，而日本则正好相反。日本社会与其他国家社会不同，它为才干提供的天地很狭窄，社会地位的确立，主要依据资历。以资历为重要参照标准建立的等级地位一经确定，就永不再改变，而且将在很大程度上支配社会生活和个人活动。
在日本人看来，按照资历排列的等级制度，较之才干制度既简便易行，又稳定可靠。因为它一经建立，便会自行生效，无须检查调节。但同时，这种制度却又很死板。一套人员只有一种等级编排，不论什么复杂情况。这套人员排列秩序中，任何个人成员，即使是地位最高的人，都不能稍有更动，除非遇有非常事件或是集团解体，排列的原则将会永远维持下去。
正是由于它具有这种死板性与稳定性，自上而下的等级制才成了控制日本社会关系的最主要因素。实际上，正是这种等级顺序，制约着日本人的生活。
“纵式社会”与序列意识：中根千枝是日本著名的社会学家，纵式社会的理论是她在1964年的一篇题为《日本社会结构之我见》的论文中提出的。在随后的三部著作《纵式社会的人际关系》、《适应的条件》、《纵式社会的力学》中，中根千枝又系统阐述了日本社会结构和人际关系的特点。
根据中根千枝的理论，纵式社会最核心的理论支柱之一就是“序列意识”。
正是因为纵式的结构，日本社会特别强调序列。序列其实就是集团内部的等级，是上下排列的顺序。在日常生活中，日本人就将对象分为先辈、后辈和同辈三种，对不同序列的人态度是不一样的。对后辈可以呼来唤去，学长可以命令学弟做事．而自己在旁边休息；但对前辈却非常尊敬，见面要鞠躬行礼。同时，序列还不仅仅限于身份、地位，而更多的是一种资历。先进公司的人比后进公司的人资历要高；先晋升教授的老师比后晋升教授的老师资历要深。正是由于这种资历的限制，即便是能力更强的人电不可能得到更快的升迁。能力要为序列让位．后辈不能升的太快，“同年”在晋升方面也不能差距太远。很多人批评日本企业缺乏创造性，就是因为序列意识导致的。日本企业的职工很多都是终身制，职务升迁也是按部就班。
一个集团是否存在内部等级．以及这个等级制确立的程度，取决于这个集团形成的环境因素。而在日本，任何集团都必不可免地会形成纵式组织结构。纵式组织结构正是集团组织之所以稳定的根源．似乎也是日本制度主要力量的所在。
这种纵式关系发挥作用的程度，虽然因集团而异，有些集团甚至不存在明显的纵式关系，然而，集团的作用愈强，其人员便愈可能是按这种结构组成的。这种结构原则．在日本所有的社会集团中都存在着。这种结构的力量，表现在它能有效地集中情况，又能迅速有效地发动全体成员的集体力量。它在日本现代化进程中所作的贡献是难以估量的。
