曾子名言100句带解释

曾子名言100句带解释今天小编为大家整理的是孔子后人曾子的100条名言，曾子编《论语》、著《大学》、写《孝经》、著《曾子十篇》，后世尊奉为宗圣，是配享孔庙的四配之一。

曾子名言100句带解释:

一、执政为民【原文】
《诗》云：‘殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。’道得众则得国，失众则失国。 《礼记大学》
【译文】
《诗经》中说：殷代没失民众时，行为也能配上帝。应以殷商为借鉴，获得天命不容易。这是说，得到民众的就得到国家，失去民众的就失去国家。
【启示】
民众是国家的根本。纵观历朝历代，横观整个世界，国家的兴亡，最终起决定作用的都是民众。得众则得国，失众则失国道出了治国的基本规律，也体现了曾子的民本思想。民为贵，社稷次之，君为轻、水能载舟亦能覆舟，都是与曾子的这一思想一脉相承的。我们的国家是人民当家作主的国家，以民为本，更是根本。
2、大畏民志
【原文】
子曰：‘听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!’无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。 《礼记大学》
【译文】
孔子说：审理案件，我与别人一样，分清是非曲直。不同的是希望诉讼的案件不再发生。使隐瞒真实情况的人不能尽说狡辩的话，使民心民意得到尊重和敬服，这就叫做知道根本。
【启示】
曾子把尊重敬服民心民意作为根本，道出了治国就要为民的本质要求。只有人民当家作主的国家，才能真正做到执政为民。
3、好民之好，恶民之恶
【原文】
《诗》云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 《礼记大学》
【译文】
《诗经》中说：君子真快乐，爱民如父母。百姓喜欢的就喜欢，百姓厌恶的就厌恶，这就是所说的百姓的父母。
【启示】
在两千五百年前的是社会制度下，唤出爱民如父母的声音是多么伟大啊。
4、言信乎群臣，泽施乎百姓
【原文】
入是国也，言信乎群臣，则留可也;忠行乎群臣，则仕可也;泽施乎百姓，则安可也。 《说苑说丛》
【译文】
来到这个国家，国君说话对群臣诚信，就可以留下;群臣做事对国君尽忠，就可以在这里做官;恩泽能够给予百姓，就可以在这里安家。
【启示】
曾子把施恩于民作为治国的最高等级看待，我们的人民政府更应该施恩于民，作为人民的公务员就应该把为人民服务作为最高宗旨。
二、坚定志向
5、任重道远 死而后已
【原文】
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎? 《论语泰伯》
【译文】
曾子说：读书人不可以不坚强而有毅力，因为他责任重大而路途遥远，把实现仁德作为自己的责任，不是很重大吗?奋斗到死才罢休，不是很遥远吗?
【启示】
理想是前进的动力，意志是客服困难的法宝。曾子对有志之士提出两条要求：一是要有远大的理想与抱负，以天下为己任;二是实现目标，对事业要鞠躬尽瘁，死而后已。这种精神在历史上曾经影响着一代一代仁人志士奋斗不息，今天的公务员更应该具备这种精神。
6、大节不可夺
【原文】
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。 《论语泰伯》
【译文】
曾子说：可以把幼小的君主托付给他，可以把一个国家的命运委托给他，面对生死存亡的关头却不动摇屈服。这样的人是君子吗?是君子啊。
【启示】
君子就应该担负起保卫国家治理国家建设国家的重任。曾子在这里描绘出一个临危受命，系国家安危于一身，处生死存亡关头，安国家、保社稷，不为利害所动，不为威武所屈的君子形象。
7、明德新民 止于至善
【原文】
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
《礼记大学》
【译文】
大学的宗旨，在于发扬光明的品德，在于使民众革旧图新，在于达到最好的境界。
【启示】
明明德、新民、止于至善，是儒家规定的大学三纲领，也就是成年人学习进修的三个目标。明德是道德教育，新民是学习治理民众的本领。止于至善是达到最好。三纲领对我们今天仍有重要的指导意义。
8、修身齐家治国平天下
【原文】
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
《礼记大学》
【译文】
古代那些想在天下弘扬光明正大品德的人，就先治理好自己的国家;想治理好自己的国家，就先整治好自己的家庭;想整治好自己的家庭，就先修养好自身的品德;想先修养好自身的品德，就先端正自己的心思;想端正好自己的心思，就先使自己的意念真诚;想使自己的意念真诚，就先使自己获得知识;使自己获得知识的途径在于穷究事物的原理。
【启示】
修身齐家治国平天下，是古代知识分子的进身步骤，人生追求。它体现的是目标、进取精神和社会责任，激励着一代代仁人志士为之奋斗，也深深影响着中华民族忧国忧民性格的形成。国家兴亡，匹夫有责，位卑未敢忘忧国不正是这种精神演化而来的吗?
9、执仁立志
【原文】
君子执仁立志，先行后言，千里之外皆为兄弟。苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎! 《大戴礼记曾子制言上》
【译文】
君子坚持仁爱，坚定志向，先做后说，千里之外都是兄弟。假如你不这样做，那么即使是你的亲人，哪又有谁肯亲近你呢!
【启示】
从政者执仁立志就是有美德，人们就亲近，千里之外都一样!
三、调研决策【原文】
君子尊其所闻，则高明矣;行其所闻，则广大矣。高明广大，不在于他，在加之志而已矣。 《大戴礼记曾子疾病》
【译文】
君子重视信息，就能使德行高超明达;善于运用信息，就能使事业宽广宏伟。德行的高超明达，事业的宽广宏伟，不取决于别的，取决于意志的加强罢了。
【启示】
所闻就是所掌握的信息。决策离不开信息。两千多年前的曾子就看到了信息的重要性，不能不让我们佩服;懂得运用信息，是曾子的又一高明之处。这这在今天更为重要。【原文】
致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 《礼记大学》
【译文】
获得知识的途径在于追究事物的原理。追究事物的原理后才能获得知识，获得了知识后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心思，心思端正后才能修养自己的品德，修养好自己的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。
【启示】
通过实践取得真知，是格物致知要告诉我们的真理。常说的实践出真知，毛泽东说：你要知道梨子的滋味，就得变革梨子，亲口吃一吃。也是这个道理。【原文】
君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。
《大戴礼记曾子立事》
【译文】
君子思考问题要克服感情用事，考虑好再行动，论证后才去做。行动必须考虑符合计划，符合计划后必须考虑经得起检验，考虑经得起检验必须考虑到不会出现后悔的话，就可以说是谨慎了。
【启示】
曾子为人们描绘出一条谨慎从事的路线图，实际也是决策和执行决策的路线图：行动前思考(思)、论证(论);行动中按计划行事(思言之);行动后检验(思复之)、总结(思无悔言)。这五个步骤规定了实践的全过程，与现代管理学的要求几乎完全一致，是我们做事仍应遵循的规律。【原文】
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
《礼记大学》
【译文】
世上万物都有根本和枝节，世间万事都有开始和结束，明白了他们的先后秩序，就接近事物的发展规律了。
【启示】
世上万事万物都是有发生、发展、结束规律的，把握规律是为政治事的关键环节。
四、仁政德治【原文】
君子将说富贵，必勉于仁也。
《大戴礼记曾子制言中》
【译文】
君子想要喜欢富贵，必须在仁德上下功夫。
【启示】
在旧时代，取得富贵就要执政有功、事业有成。曾子告诉人们：做好官、执好政，必须致力于仁政。【原文】
国不以利为利，以义为利也。 《礼记大学》
【译文】
国家不应把财利作为根本利益，而应把仁义作为根本利益。
【启示】
以利为利还是以义为利是一个价值观问题。也是治国者的治国理念、治国原则问题。【原文】
君子以仁为尊。天下之为富，何为富?则仁为富也。天下之为贵，何为贵?则仁为贵也。
《大戴礼记曾子制言中》
【译文】
君子认为仁德最为珍贵。富有天下四海之内叫做富有吗?只有拥有仁德才叫富有。贵为帝王天子叫做尊贵吗?只有拥有仁德才叫尊贵。
【启示】
仁和富贵与义和利一样，同是个价值观问题。也是治国者的治国理念与原则问题。【原文】
君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 《礼记大学》
【译文】
君子首先要慎重地修养德行，有了德行才会有民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才会供给使用。
【启示】18、安上治民
【原文】
曾子有问，子曰：安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣!故敬其父，则子悦;敬其兄，则弟悦;敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。
《孝经广要道章》
【译文】
曾子请教问题，孔子说：安定国家，治理百姓，没有比用礼更好的办法。所谓礼，就是尊敬罢了!尊敬他的父亲，做儿子的就高兴;尊敬他的哥哥，做弟弟的就高兴;尊敬他的君主，做臣下的就高兴。尊敬一个人而千万人高兴，所尊敬的人少而感到高兴的人多，这就是重要的道理。
【启示】
圣人把安定国家，治理百姓，作为治国的基本任务。【原文】
曾子有问，子曰：教民亲爱，莫善于孝;教民礼顺，莫善于悌;移风易俗，莫善于乐;安上治民，莫善于礼。
《孝经广要道章》
【译文】
曾子请教问题，孔子说：教导百姓亲爱，没有比用孝更好的办法;教导百姓礼貌顺服，没有比用悌(爱兄长)更好的办法;转变风俗习惯，没有比用音乐更好的办法;安定国家，治理百姓，没有比用礼更好的办法。
【启示】
曾子在这里肯定了孝悌礼乐道德教化在治理国家中的重要作用。移风易俗是我们至今仍然常用的一个成语。
20、教可化民
【原文】
曾子有问，子曰：先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲;陈之德义，而民兴行;先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。
《孝经三才章》
【译文】
先王看到教化可以转变人心风俗，所以先做到广泛地施爱，于是百姓没有抛弃自己父母的;向他们宣扬道德和正义，于是百姓就喜欢依照道德和正义去做;先做到待人恭敬礼让，于是百姓就不相互争夺;用礼乐引导启发他们，于是百姓就和睦相处;用事例告诉人们好坏的标准，于是百姓就知道哪些是该禁忌的。
【启示】
教化德治是儒家的治国主张，教可化民非常精练地说出了注重教化的原因。对国民进行道德素质教育永远是治国者的一项重要任务。
21、善以为宝
【原文】
《康诰》曰：惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。《礼记大学》
【译文】
《尚书康诰》中说：天命不是永久的。这是说，行善就会得到天命，不行善就会失去天命。《国语楚语》中说：楚国没有什么可以作为宝，只是把美德作为宝。
【启示】
善就是美德。孔子强调为政以德，用道德治理国家，从政者就要把美德作为宝。
五、敬业勤政
22、进则能达，退则能静
【原文】
君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉，贵其有功也;岂贵其能静哉，贵其能守也。 《大戴礼记曾子制言中》
【译文】
君子为官就能通达，退隐就能静养。难道看重的他的通达吗?看重的是他有功;难道是看重的他的静养吗?看重的是他能坚持操守。
【启示】
进则能达，退则能静是从政者的原则与要求。为官一任，造福一方;退休不退志，保持本色。
23、进思尽忠，退思补过
【原文】
曾子有问，子曰：君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。 《孝经事君章》
【译文】
曾子请教问题，孔子说：君子奉事君主，做事就要考虑如何竭尽全力，事后就要考虑有没有过错怎样弥补，奉行顺从君主美好的言行，纠正制止君主的错误举动，所以君臣上下的关系亲密。
【启示】
这是从政者的做事原则。这里的事上，不能单纯理解为奉事君主，在君王即国家的时代，做官就是事上。这里的进思尽忠，退思补过与日旦就业，夕而自省是一致的，事业与修身相结合。从政者不仅自己要进思尽忠，退思补过，对君主也不是一味顺从，而是将顺其美，匡救其恶。
24、益上之誉，损下之忧
【原文】
君子进则能益上之誉而损下之忧。不得志，不安贵位，不博厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也。
《大戴礼记曾子制言中》
【译文】
君子做官就要给国家加添声誉，并能减少百姓的忧愁。如果自己的意志得不到国君的理解，就不要安居高位，不去讨取丰厚的俸禄。就是干农活，当普通百姓，也要推行自己的政治主张;即使挨冻受饿也要坚持仁爱。这就是君子大义的表现。
【启示】
这是对进则能达，退则能静的进一步解释。
25、食人之禄，忧人之事
【原文】
食人之禄，则忧人之事。
《孔子家语七十二弟子解》
【译文】
接受人家的俸禄，就要为人家的事担忧。
【启示】
在其位就要谋其政。
26、昼则忘食，夜则忘寐
【原文】
君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以役其身，亦可谓守业矣。
《大戴礼记曾子制言中》
【译文】
君子思慕仁德和正义，白天从事事业忘记吃饭，晚上自我反省忘记睡眠，以此锻炼自身，就可说守住基业了。
【启示】
这就是废寝忘食成语的来源。曾子告诉人们，就要具有废寝忘食的精神，才能有所成就。
六、识人用贤
27、多知而择，博学而算
【原文】
君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。
《大戴礼记曾子立事》
【译文】
君子要能够识别多种人并区别对待，能够广泛地学习并辩别好坏，多参与谋议并出言谨慎。
【启示】
只有多了解人、能够识别多种人，才能有选择的因人因才而用。时至今日，多知而择仍是选才用人的重要前提。
28、目者心之浮，言者行之指
【原文】
故目者，心之浮也;言者，行之指也。作于中则播于外也。故曰：以其见者，占其隐者。 《大戴礼记曾子立事》
【译文】
眼神是内心的浮现，言论是行动的表示，内心有活动，在外就有表现。所以说，通过显现的，就能看到其隐蔽的。
【启示】
曾子在这里讲的是观察人、识别人的方法问题，观察一个人的外在表现，就可以了解他是一个什么样的人。
29、听其言，知其好 观其悦，知其术
【原文】
听其言，可以知其所好矣，观说之流，可以知其术也;久而复之，可以知其信矣;观其所亲爱，可以知其人矣。
(《大戴礼记曾子立事》)
【译文】
听了他说的话，就可以知道他的爱好;看他喜欢的什么，就可以知道他的心术想法;长期考求他的言论，就可以知道他诚实不诚实;看他亲近热爱什么样的人，就可以知道他是什么样的人。
【启示】
见上条。
30、巧言令色，难于仁
【原文】
巧言令色，触小行而笃，难于仁矣。
(《大戴礼记曾子立事》)
【译文】
用好话笑脸逢迎人，局限于耍小聪明，很难达到仁的境界。
【启示】
这样的人往往会投领导所好，善于钻营，是选拔任用特别要注意的。
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