曾子名言100句带解释(4)

91、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰
【原文】
曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手!《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子!
《论语泰伯》
【译文】
曾子患了病，召集学生们到身边，对他们说：看看我的脚，看看我的手!《诗经》中说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，从今以后，我知道我的身体不会再受到损伤了!学生们!曾子让学生们看看自己的手脚完好，说明自己一生小心谨慎。
【启示】
谨慎从事是曾子另一重要修身方法。曾子临终前让弟子们看看自己的手脚完好，说明自己一生小心谨慎，用现身说法教育弟子。好象站在深渊的边沿，好象在薄冰上行走，那需要何等的小心谨慎啊!做到此，一定会很少出现差错了。
92、犯而不校
【原文】
以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。 《论语泰伯》
【译文】
有才能却向没有才能的人请教，知识多却向知识少的人请教;有能力象没有能力一样，知识充实象空无所有一样;别人侵犯他，他不计较。从前我的一位朋友就做到了这样啊。
【启示】
有人说这是曾子对颜回的称赞，勾画除了一个真正谦虚谨慎者在待人上的博大胸怀。
93、先忧后乐
【原文】
居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。 《大戴礼记曾子立事》
【译文】
居于高位而做事不过分，遇事而谨慎的人，很少有不成功的。
先愁于事的后安干事，先安于事的后愁于事。
【启示】
先忧后乐是一个辩证关系。曾子在这里说的是对事，宋代范仲淹在《岳阳楼记》中用以对人，留下了先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的著名诗句。两个先忧后乐都需要有高度的责任感。不同的是，前者还要有高度的事业心，后者则对人民有着高度的同情心。两个先忧后乐都应该成为我们的座右铭。
94、官怠于宦成，祸生于懈惰 慎终如始
【原文】
君子苟能无以利害身，则辱安从至乎?官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。
《说苑敬慎》
【译文】
君子假如不以利害身，那么耻辱怎么会到自己身上呢?官员松懈在官职成就的时候，病情加重在稍微好转的时候，祸害发生在懈惰的时候，孝顺减退在有妻子儿女的时候。考察这四个方面，多么需要象开始一样慎重到终结。
【启示】
人越是在有成就的时候或做事顺利的时候越容易放松警惕，也恰恰此时最容易出现问题。因此，任何时候都要谨慎，越是有成就或做事顺利的时候越要严格要求自己，做到善始善终。
95、出言以鄂鄂，行身以战战
【原文】
君子出言以鄂鄂，行身以战战，亦殆免于罪矣。
《大戴礼记曾子立事》
【译文】
君子说话要直言耿耿，做事要小心谨慎，这样大概就会避免过错了。
【启示】
曾子以鄂鄂、战战形象的语言再次强调了说话正直、做事谨慎的重要性。
96、出尔反尔
【原文】
戒之，戒之!出乎尔者，反乎尔者也。
《孟子梁惠王下》
【译文】
曾子说：警惕啊，警惕!你怎样对待别人，别人将怎样回报你。
【启示】
出乎尔者，反乎尔者，就是我们常说的你不仁，我不义，一报还一报，近似于以其人之道还治其人之身的意思。其实，不仁、不义都是不对的，怨怨相报何时了，只会矛盾越闹越大，危及社会的和谐。因而要戒之，戒之。后来，出尔反尔演变成成语，则成了言行前后矛盾，反复无常的意思了。
十七、保护生态
97、阴阳神灵，品物之本
【原文】
阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所兴作也。阴阳之气各静其所，则静矣，偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。 《大戴礼记曾子天圆》
【译文】
阳的精气叫做神，阴的精气叫做灵。神灵是人类和万物的根本，礼乐仁义由此发端，社会的安定与动乱也由此而产生。阴气和阳气平静地在各自的位置上，就平静，一方偏强就会刮风，双方都强就会打雷，二者交会过急就有闪电，阴阳职能发生错乱就会起雾，双方和谐相会就会下雨。阳气胜过阴气就散为雨露，阴气胜过阳气就凝结成霜雪。阳气单独在雨就会转为冰雹，阴气单独在雨就会转为霰粒，霰粒和冰雹，是单独一气化生的。
【启示】
曾子提出，阴阳二气的精华是世上万事万物的根本，这就否定了上帝造世说。曾子也谈神灵，但把阳气的精华称为神，阴气的精华称为灵。这在当时都是非常先进的思想。曾子还详细介绍了各种自然现象是如何由阴阳二气变化所引起的，给人以十分可信的形象。
98、人为倮生，阴阳之精
【原文】
毛虫毛而后生，羽虫羽而后生，毛羽之虫，阳气之所生也。介虫介而后生，鳞虫鳞而后生，介鳞之虫，阴气之所生也。唯人为倮匈而后生也，阴阳之精也。毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。龙非风不举，龟非火不兆，此皆阴阳之际也。兹四者，所以役于圣人也。是故圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。
《大戴礼记曾子天圆》
【译文】
兽类动物长毛以后才能生存，鸟类动物长全羽毛以后才能生存，兽类和鸟类动物是阳气所化生的。龟科动物长有甲壳以后才能生存，鱼龙一类动物长满鳞片以后才能生存，龟和鱼龙一类动物是阴气所化生的。只有人没有毛、羽、鳞、甲就能生存，人是阴阳两气的精华。兽类的精华是麒麟，鸟类的精华是凤凰，龟科动物的精华是龟，鱼龙类动物的精华是龙，人类的精华是圣人。龙不借助风力就不能腾空，龟甲不用火烧灼就显示不出卜兆，这都需要阴气和阳气的交合。麟、凤、龟、龙这四种动物，之所以都被圣人所役使，是因为圣人是天地的主管人，是山川的主管人，是四方百物的主管人，是宗庙的主管人。
【启示】
曾子在阐述世间各种生物都分别是阴气和阳气所化生之后，讲了人与自然的关系。他认为人是阴阳二气的精华，圣人又是人中的精华。因此，圣人是天地间的主人。礼乐仁义都是圣人依据自然规律制定的。这就使孔子的学说与自然天道观有机结合起来，从根本上捍卫了孔子的学说，大大扩展了儒家学派的理论阵地。
99、草木以时伐，禽兽以时杀
【原文】
草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也’。 《大戴礼记曾子大孝》
【译文】
草木要依照时节砍伐，禽兽要依照时节宰杀。孔子说：砍伐一棵树木，宰杀一只禽兽，不依照时节，就要担负和不孝一样的恶名。
【启示】
中国传统的哲学观念是天人合一的，人与大自然是相互依存的，人能改造自然，但不能违背自然规律，不能破坏生态平衡;反之，人类就会受到惩罚。草木以时伐，禽兽以时杀，就是说的这个道理。这与我们今天保护环境的基本国策是一致的。【原文】
杀六畜不当，及亲，吾信之矣;使民不时，失国，吾信之矣。蓬生麻中，不扶自直;白沙在泥，与之皆黑。
《大戴礼记曾子制言上》
【译文】
宰杀家畜不适当，会涉及到父母，我相信;役使民众不合时令，会失去国家，我相信。蓬草生长在麻地里，不用扶自直;白沙放在黑泥里，与泥一样都是黑的。
【启示】
此言进一步说明，不仅人与自然界是相互联系相互影响的，人与人之间也是相互联系相互影响的，生物与生物之间也是相互联系相互影响的。也就是说，自然界间的事物都是

曾子个人资料：

曾子，(前505-前435)，名曾参(zēng shēn)字子舆，春秋末期鲁国南武城(山东嘉祥)人。十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富的思想道德修养。
编《论语》、著《大学》、写《孝经》、著《曾子十篇》，后世尊奉为宗圣，是配享孔庙的四配之一。
曾子是儒家正统思想的正宗传人，他把孔子的思想和学问授给弟子，又将孔子的言行整理成《论语》，上承孔子之道，下开思孟学派，对孔子的思想一以贯之。曾子在儒学发展史乃至中华文化史上均占有重要的地位。
鲁悼公三十二年(前435年)，曾子辞世，终年70岁，葬于山东嘉祥满硐乡南武山脚下。嘉祥县南建有曾子庙、曾林(曾子墓)[1] 。曾姓后裔均把曾参作为自己的开派祖。

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