曾子名言100句带解释(2)

31、好而知其恶，恶而知其美
【原文】
好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’ 《礼记大学》
【译文】
喜欢一个人又能知道他的缺点，憎恶一个人又能知道他的优点，这样的人天下少有啊!所以有谚语说：溺爱子女的人看不到他孩子的坏处，贪心的农夫看不到他庄稼的茂盛。
【启示】
感情不同往往影响着对人的看法。对亲近的人常有所偏爱，因而看不到他的缺点，对憎恶的人常有所偏恨，因而看不到他的优点，因此对他们常不能公正对待。所以，从政者必须去掉偏心和偏见，全面看待每一个人，力争做到对每一个人都客观公正。特别要注意管好自己、亲属子女和身边的人。
32、忠信得之，骄泰失之
【原文】
君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
《礼记大学》
【译文】
做国君有个大原则，忠厚诚实的人一定要得到他，骄横放纵的人一定要丢弃他。
【启示】
这里讲的是治国者的用人问题。曾子提出的用人路线在重德，用人唯贤，德才施用。曾子把它看作是大道，强调了它的重要性。
33、举贤退恶
【原文】
见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。 《礼记大学》
【译文】
发现贤人不能举荐，或虽举荐了却不能让他处在自己前面，这是怠慢;发现恶人不能斥退，或虽斥退了却不能驱逐到远方，这是过错。
【启示】
这里讲臣者荐才问题。特比提出要能把贤过自己的人举荐到比自己更高的位置上。做到这一点，不仅要有慧眼，还要有博大的胸怀。这一点在今天也是难能可贵的。
七、理财用财
34、德本财末
【原文】
德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。
《礼记大学》
【译文】
德行是根本，财富是末梢，如果把根本当成外在的东西而把枝末当成内在根本，那就是与百姓争夺利益。
【启示】
德本财末是个治国方略问题。
35、财聚民散，财散民聚
【原文】
是故财聚则民散，财散则民聚。 《礼记大学》
【译文】
治国者聚敛财富，民众就会离散;治国者散财于民，民众就会归聚。
【启示】
财聚民散，财散民聚是财富分配、治国方略，涉及国家大局。
36、仁者以财发身，不仁者以身发财
【原文】
仁者以财发身，不仁者以身发财。 《礼记大学》
【译文】
有仁德的人使用财富来完善自身品德，没有仁德的人牺牲自身品德以求发财。
【启示】
是仗义疏财还是巧取豪夺是两种人格、两种品德的鲜明对比，告诫人们要以义取财、以财修德。
37、悖入悖出
【原文】
言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。
《礼记大学》
【译文】
对人说话不讲道理，别人也会用不讲道理的话回答;用不正当手段得到的财物，别人也会用不正常的手段拿走。
【启示】
种瓜得瓜，种豆得豆，要人们以理服人，取财有道。
38、生财有道 生之者众，食之者寡 为之者疾，用之者舒
【原文】
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 《礼记大学》
【译文】
生发财富有个正确的方法，要使生产的人多，消费的人少，生财的勤奋，用财的节省，那么财富就可以经常充足了。
【启示】
此言很富有经济学色彩，浅显易懂而勿庸置疑。简言之，就是开源节流，这仍是我们今天理财的原则。
39、高而不危，满而不溢
【原文】
曾子有问，子曰：在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也;满而不溢，所以长守富也。
《孝经诸侯章》
【译文】
曾子请教问题，孔子说：处在上位而不放纵，地位高也不会出现危险;控制开支，节约费用，慎重地执行礼仪法度，财富充实也不会遗失。地位高却不危险，是长久高贵的保证;财富充实却不遗失，是长久富有的保证。
【启示】
追求长久富贵是人之常情。怎样长久富贵，此言道出了简单而不易做到的方法：不骄奢淫逸，坚守制度，勤俭节约，这仍是我们今天应把握的方法。
40、贫不胜忧，富不胜乐
【原文】
弟子不学古知之矣，贫者不胜其忧，富者不胜其乐。
《博物志杂说上》
【译文】
我没上学前就开始懂得这个道理了，贫穷的人禁不起忧患，富有的人禁不起享乐。
【启示】
成由勤俭败由奢，富不胜乐是人们应该常常记起的。
八、学习锻炼
41、不能则学，行则比贤
【原文】
不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。
《大戴礼记曾子制言上》
【译文】
没有才能就学，有疑难问题就问，想做事就仿照贤人，虽然有艰险的道路，按照这个方法去做，就没有行不通的。
【启示】
不能则学，疑则问，行则比贤，大概是古今学子最好的学习态度和方法，也是孔子的不耻下问、见贤思齐思想的体现。如果按此坚持终生，就可以事事通达，无往而不胜。
42、攻恶求过 强所不能
【原文】
君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。 《大戴礼记曾子立事》
【译文】
君子祛除他的不好的方面，查找自己的过失，增强自己不具备的才能，去掉偏爱的欲望，见到适宜的事情就跟着去做，可称得上好学了。
【启示】
去除缺点，找到自己的薄弱环节，去掉不切实际的欲望，见好人就学，是好学的标志，也是德志全面发展的途径，至今有用。
43、爱日以学，及时以行
【原文】
君子爱日以学，及时以行，难者弗辟(避)，易者弗从。
《大戴礼记曾子立事》
【译文】
君子要珍惜时间用于学习，学到的知识及时用于实践，不回避困难，不贪图安逸。
【启示】
四句话的学习要求，今天也不过时。
44、博学孱守
【原文】
君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人。 《大戴礼记曾子立事》
【译文】
君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它，少说话并坚定地去做，行动一定要在别人前面，说话一定要在别人后边。
【启示】
行动在前，说话在后，不仅是一个学习方法，也是为人处事之道。少说多做，也是今人做事的原则。
九、修身内省
45、修身为本
【原文】
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。 《礼记大学》
【译文】
上自天子下至普通百姓，都要以修身为做人的根本。如果这个根本被扰乱了，家庭、国家、天下要治理好是不可能的。
【启示】
曾子对修养提出了两条原则，一是普遍性，上至天子，下至百姓无一例外;二是修养的重要性，是齐家、治国的基础。可见修养不是个人的事、小事，是大事、大家之事，国家之事。
46、修身正心
【原文】
所谓修身在正其心者，身为所忿 则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。
《礼记大学》
【译文】
所谓修养自身在于端正自己的心思，就是说，如果心有所愤怒，身就不能端正;心有所恐惧，身也不能端正;心有所偏爱，身也不能端正;心有所忧患，身也不能端正。
【启示】
正心就是确立正确的人生坐标、人生价值观，以便在人生旅途中排解各种难题，谱写人生乐章。
47、正心诚意
【原文】
欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。 《礼记大学》
【译文】
想修养好自己的品德，就先端正自己的心思;想端正好自己的心思，就先使自己的意念真诚;想使自己的意念真诚，就先使自己获得知识;获得知识的途径在于穷究事物的原理。
【启示】
诚意是意念真诚，做人真诚，做事真诚，这是待人处事最为重要最为宝贵的品德，直到今天市场经济时代更有特殊意义，仍要诚信为本。
48、日三省身
【原文】
吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 《论语学而》
【译文】
我每天多次反省自己：替别人办事是不是竭尽全力了呢?和朋友交往是不是诚实了呢?老师传授的学业是不是复习了呢?
【启示】
吾日三省吾身是曾子的修身名言，千古传颂。党和国家领导人刘少奇、周恩来都对这种修身精神作了肯定。这种精神至今仍值得人们学习发扬。
49、日作夕省
【原文】
唯义所在，日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。 《大戴礼记曾子立事》
【译文】
以正义为行为准则，白天从事事业，晚上自我反思，以这种态度坚持终身，就可称得上守护基业了。
【启示】
曾子的自我反省并不是唯心主义的闭门思过，而是把自我反省与实践、事业紧密结合起来，以正义为准则，以守业为目的。
50、必慎其独
【原文】
诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
《礼记大学》
【译文】
内心的真实情况，在外表上一定会有所显露，所以君子在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
【启示】
慎其独，就是一个人在独处的时候也要谨慎。如果说吾日三省吾身是曾子自我反省的最高功夫，那么必慎其独则是曾子谨慎处世的最高境界。慎其独首先要真诚，做老实人，不造假;其次要有坚定的意志，一个人在没别人监督的情况下，能够自我约束，严格要求自己，不做违规事，古今中外都是一道难题，这也就成了修养的最高境界，至今仍不失其实践意义。
十、廉洁自律
51、十目所视，十手所指
【原文】
十目所视，十手所指，其严乎? 《礼记大学》
【译文】
曾子说：象十只眼睛注视着自己，十只手指点着自己，难道还不严厉吗?
【启示】
执政者面对的是广大民众，一切所作所为，都在众人的监督，不可不慎。
52、患难除之，财色远之
【原文】
君子患难除之，财色远之，流言灭之。祸之所由生，自纤纤也，是故君子夙绝之。 《大戴礼记曾子立事》
【译文】
君子应怀着担忧害怕的心情去修养自己，远离财色，不说没根据的话。这样祸害所产生的机会，自然就很微小了。因此君子要早断绝流言和财色。
【启示】
身为政府官员，少不了各种诱惑。要做一个好官员，就要抵制诱惑。财色是最大的诱惑，应引起特别警惕。
53、惧之不恐，怒之不惛
【原文】
临惧之而观其不恐也，怒之而观其不惛也，喜之而观其不诬也，近诸色而观其不逾也，饮食之而观其有常也，利之而观其能让也，居哀而观其贞也，居约而观其不营也，勤劳之而观其不扰人也。 《大戴礼记曾子立事》
【译文】
面对恐吓才能看出他心情的坦然，面对谴责才能看出他思绪的沉稳，快乐的时候才能看出他并不狂妄，接近美色才能看出他恪守礼法，吃喝的时候才能看出他讲求纲常，面对利益才能看到他的礼让，悲痛的时候才能看出他的坚贞，贫困的时候才能看出他不被金钱利禄所迷惑，辛苦劳作的时候才能看出他不被人所干扰。
【启示】
曾子所说君子保持清正廉洁，要经过九个关口的考验，现实亦是如此。
54、近市无贾，在田无野
【原文】
近市无贾，在田无野，行无据旅，苟若此，则夫杖可因笃焉。 《大戴礼记曾子制言上》
【译文】
靠近集市而没有存放货物的栈房，在田野劳动没有供休息的草庐，行走在路上没有依托的客房，假如做到这样，那么持有的操守会更加坚定了。
【启示】
自古道，一身正气，两袖清风。事实上只有保持两袖清风，才能有一身正气。
55、受人者畏人，予人者骄人
【原文】
曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曾子不受。反复往，又不受。曾子曰：臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎? 《说苑立节》
【译文】
曾子穿着破旧的衣服在农田里耕作，鲁国国君派人去赠送给他采邑，曾子不接受。再次前往，还是不接受。曾子说：我听说，接受别人赠送的人往往害怕赠送人，赠送人往往对接受人表现出骄纵，即使国君赠送我采邑而对我不骄纵，我能不害怕吗?
【启示】
这就是吃人家嘴短，拿人家手短。从政者就是要严格要求，不能随便接受别人的馈赠，不然就很容易被拉下水。
56、见利思辱，见恶思诟
【原文】
君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。 《大戴礼记曾子立事》
【译文】
君子见到利益就要想到由此而可能引起对名声的损害，见到不好的事就要想到由此而可能带来的指责，贪恋情欲就要想到由此可能产生的耻辱，生气恼怒就要想到由此控制不住而可能发生的祸患，君子应终生为遵守好这一条而战战兢兢。
【启示】
从四个方面警示人们，保持一身清正廉洁。
57、先诸己而后诸人
【原文】
君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 (《礼记大学》)
【译文】
君子必须自己有德行才能要求别人有德行，自己没有过失才能去责备别人。自己不怀有推己及人的恕道却劝告别人去实行恕道，那是不可能达到目的的。
【启示】
常言道，正人先正己，己不正不能证人，领导者必须先做出表率，群众才会跟着做。
58、上老老而民兴孝，上恤孤而民不倍
【原文】
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈(xié)矩之道也。
《礼记大学》
【译文】
所谓平定天下在于治理好国家，就是说在上位的人尊敬老人，百姓就会孝顺自己的父母;在上位的人尊敬长辈，百姓就会尊重自己的兄长，在上位的人怜爱孤儿，百姓也会跟着去做。所以君子自有规范百姓行为的方法。
【启示】
孔子多次强调治国者表率作用的重要性，榜样的力量是无穷的。
十一、坚守气节
59、视死如归
【原文】
富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。辱可避，避之而已矣;及其不可避也，君子视死若归。
《大戴礼记曾子制言上》
【译文】
以曲意奉迎得到的富贵不如贫穷有个好名声，屈辱地活着不如光荣地死去。耻辱可以避开，就避开它算了，到了不可避开的时候，君子就要视死如归。
【启示】
大义凛然，视死如归，铮铮之言，是古今志士仁人的座右铭。以死保节，不乏其人，千古流芳，骨气、正气是人们对付一切邪恶的法宝。
60、负耜而行道，冻饿而守仁
【原文】
不得志，不安贵位，不博厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也。 《大戴礼记曾子制言中》
【译文】
自己的理想得不到实现，就不要安居高位，不去讨取丰厚的俸禄，就是当普通百姓也要推行正确的主张，挨冻受饿也要坚持仁爱，这就是君子的义。
【启示】
当人们不得志，生活贫困时也不要放弃自己的主张，而积极抵制之，这种操行在今天既然值得借鉴。