关于教育的诗句及诗词

 
关于教育的诗句及诗词历来教有很多，下面是小编总结出来关于教育的诗句供大家参考，以便大家参考学习。

所谓治国，必先齐其家者；其家不可教，而能教人者，无之。 
《礼记•大学》儒家主张的治国，齐家，是有密切关系的两件事，一个人的家教不好，而又能教人的，没有这回事。 
怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。 
北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•教子》妇女怀胎三月，出居别的地方，眼不看邪恶的东西，耳不听胡乱的东西，说话、饮食用礼义来节制。 
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。 
北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•勉学》专利：集中，散逸：分散。这是颜之推强调早期教育的重要。 
教妇初来，教儿婴孩。 
北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•教子》要教导媳妇最好在初入门，要教好儿子最好在孩提时。 
天下之本在家。 
汉•荀悦《申鉴•政体》天下的根基在于家庭。 
爱其子，择师而教之。 
唐•韩愈《师说》如果爱护自己的孩子，那就要选择老师来教育他。 
人生百年，立于幼学。 
清•梁启超《论幼学》人生百年，建树立足在于幼年所受的教育。 
父善教子者，教于孩提。 
宋•林逋《省心录》孩提：幼儿。善于教育儿女的人，必须从小做起。 
强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。 
清•林纾《闽中新乐府》养蒙：教育、启蒙。 
少成若天性，习惯之为常。 
《大戴礼记•保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。 
人材之成，自儿童起。 
清•陈宏谋《<养正遗规>序》起：开始 
居身务其俭朴,教子要有义方. 
清•朱柏庐《治家格言》居身：对自身生活行为的操守。义方：道义和思想行为的一定标准。 
爱子教之以义方。 
《左传•隐公三年》慈爱子女，要教育他们行事应遵守的规矩法度。 
爱其子而不教，犹为不爱也。 
明•方孝孺《行善戒》犹：仍然。意指疼爱儿女但不能忽视教育。 
父母之爱子，则为之计深远。 
《战国策•赵策》父母爱子女，就得替子女作长远的打算。 
爱之不以道，适所以害之也。 
《资治通鉴》道：道义，正道。适：正是。不从道义上爱护一个人，正是害了他。 
君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。 
《荀子•大略》君子对于自己的子女，喜爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不优以辞色，用道理诱导他们而不强制压服。 
贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。 
汉•王符《潜夫论•遏利》贤明的人和有识之士教育子孙，总是勉励他们立志，而不是教以花言巧语；劝导他们正直，而不是从事奸诈；示范他们俭约，而不是示范以奢侈；赠送他们以训诫，而不是赠送以财产。 
童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。 
明•王延相《雅述•上篇》 蒙:无知。童蒙，指儿童无知的时期。 
今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。 
明•王守仁《训蒙大意》讽：劝告。 
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。 
明•王守仁《训蒙大意》不能已：不会停止。 
教子工夫，第一在齐家，第二在择师。 
明•陆世仪《思辨录辑要》卷十齐：整治。 
子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；宽者，多至不肖。 

清•张履祥《训子语》童稚：年幼时期。异日：日后。 
至乐无如读书，至安无如教子。 
《史曲•愿体集》至：最。 
爱之必以其道。 
清•郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》爱惜子女必须讲究方法。 
内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。 
宋•朱熹《宋名臣言行录》成：成才。要想成就功业，必须家里有好的父兄，外有严格的师友。 
教子须是以身率先。 
明•陆世仪《思辨录辑要》卷十教导儿子必须自己带头去做。 
人各欲善其子，而不知自修，惑矣！ 
清•张履祥《愿学记》人们都想教好子女，但不懂得从我做起，这真大惑不解了。 
子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。 
清•张履祥《备忘一》率从：服从。反求诸己：自己要反思。 
母欺子，子而不信其母，非以成教也。 
《韩非子•外储说》做母亲的欺骗儿子，做儿子的不相信自己的母亲，这样的家教还成什么样子。 
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。 
北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•教子》威严：既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈：仁爱。畏慎：敬畏而谨慎。 
人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。 
清•西周生《醒世姻缘传》第23回为人应教以孝悌忠信的道理，治家应崇尚礼义廉耻的风气。 
贤母使子贤也。 
汉•韩婴《韩诗外传》卷九 贤良的母亲会教育孩子学好。 
子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。 
汉•王符《潜夫论•遏利》子孙如果是有才德的，不须财富多；如果他们没有才德，财富多了反而会招来怨恨。 
有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。 
北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•教子》如果对子女偏颇宠爱，看来虽是优待他们，实际上是更危害他们。 
无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。 
元•〈冤家债主•梆子》延：延长。卿：古代君对臣、长辈对晚辈的称谓，朋友、夫妇也以“卿”为爱称。贤：德行好，也指多才。 
父否母然，子无适从。 
宋•宋祁《杂说》 否：不是这样。然：是这样。意即在教育子女上，父母的意见不一致，那么子女就无适从，教育效果就很差。 
慈母有败子，小不忍也。 
汉•桓宽《盐铁论•周秦》仁慈的母亲出了败家子，原因是从小就不忍严加管教。 
爱之太殷恩，忧之太勤枣虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实雠之。 
唐•柳宗元《种树郭橐驼传》宠爱得太过分，操心得太多，枣虽说是爱护它，其实是伤害它；虽说是操心它，其实是恨它。 
宠子未有不骄，骄子没有不败。 
清•吴楚材、吴调侯《<古文观止>注》对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。 
祸不出所憎，常出所爱。 
汉•傅干《皇后箴》祸患不产生于自己所憎恨的人，而常常产生于自己所宠爱的人。 
打是疼，骂是爱。 
《醒世姻缘注》指有时候的打骂，实际上是疼爱。 
恨铁不成钢。 
清•曹雪芹《红楼梦》第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不满。 
父刚母柔，教养道合。 
清•王夫之《周易内传》父刚：父亲刚严。母柔：母亲宽柔。 
努笞废于家，则竖子之过立见。 
北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•治家》家中没有怒责和鞭打，那么孩子的过错就出现。 
人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。 
宋•王应麟《三字经》苟不教，性乃迁：如果不加教导，性情就会变化。 
孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。 
《苏氏家语》孔子家的儿子不挨骂，曾子家的儿子不耍脾气，这是家庭善于教育的结果。 
我教子，惟一经。勤有益，劝无功。 
宋•王应麟《三字经》我教育儿子的，就靠一本经书。勤奋才有所成就，只知游玩儿戏是没有益处的。 
遗子黄金宝，如何教一经。 
《神童诗》留给子孙金银财宝，不如教他们熟读经书。 
善教•利导 
视其所以，观其所由，察其所要，人焉庚哉！ 
《论语•为政》看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情，细审他的习性和存心，那么他什么都显露出来了。 
中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 
《论语•雍也》中等水平以上的人，可以讲高深的学问；中等水平以下的人，就不能讲过于高深的学问。说明教学要因材施教。 
善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣。 
《礼记•学记》善于回答别人的问题的人，象敲钟一样：轻轻地敲就小声响；重重地敲就大声响。比喻回答问题要难易适度。 
使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。 
《礼记•学记》悖：背理。佛：通“弗”，不。“佛”，又作“拂”，相逆的意思。 
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。 
《孟子•尽心上》君子的教育方式有五种：有如及时雨沾溉万物，有成全道德品质的，有培养才能的，有解答疑问的，有以流风余韵为后人所私自学习的。 
弟子问仁，仲尼答之，人人异辞；盖因事托规，随时所急，譬犹治病之方千百，而针灸之处无常。 
晋•葛洪《抱朴子•喻蔽》用针灸治病因不同的病而针不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而异。 
《论语》问同而答异者至多，或因人材性，或观人之所问意思而言及所到地位。 
宋•程颢、程颐《二程遗书》指出《论语》中之所以所问相同而回答不同，是因人施教。 
孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言语入者，有以德行人者。 
宋•程颢、程颐《二程遗书》各因其材：意为都能因材施教。 
教学之法，本于人性。 

宋•欧阳修《吉州学记》教学的方法，要依据各人的个性。 
戒之以祸，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。 
宋•吕祖谦《东莱博义》用祸福来告戒别人警惕，不如用道理来说服教育，使之从思想上明白道理。 
滞者导之使达，蒙者开之使明。 
宋•欧阳修《夫子罕言利命仁论》思想迟滞的人诱导他使他通达，愚蒙不懂的人开导他使他明了。 
圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。 
宋•朱熹《四书集注•论语集注》圣人的道理，精深与浅显在本质 上是一致的，但在施行教育的时候，就必须因学生的才而施教了。 
各因其所长而教之者也。 
宋•朱熹《四书集注•孟子集注》说明要因材施教。 
圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。 
宋•朱熹《四书集注》圣人施行教育，必须依据各人的不同资质和才能的针对性地进行，资质和才能小的就培养成低一级的人才，资历质和才能大的就培养成高一级的人才，所以说不会有不堪造就而要遗弃的人。 
人之资质有高下，工夫有生熟，学问有深浅，不可概以此语之。 
明•吕经野《答学生问阳明良知教人》人的资质、工夫、学问各有差异，不可一概而论。 
圣人教人，或因人病处说，或因人不足处说，或因人学术有偏处说，未尝执于一言。 
明•吕经野《答学生问阳明良知教人》圣人教人善于针对对方的毛病，不足或偏颇之处而施教，未曾只执着于一种讲法。 
大禹治水，君子善导，导人必因性，治水必因其势。 
汉•徐干《中论•贵言》大禹：传说中古代部落联盟领袖，因治水有功，被舜选取为继承人而成为联盟领袖。善导：善于疏通引导。启发引导人必须依据人的心性情怀，治理水利必须依据水的趋向情势。 
教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。 
清•王夫之《四书训义》性：人的自然质性。量：容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特性，采取切近的办法去加以深造，达到各人所容纳的限度即可。 
教人至难，必尽人之材，乃不误人。 
宋•张载《语录》教人最难，必须尽力发挥其长处，才不会耽误别人。 
因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。 
明•王守仁《别王纯甫序》因人而施教，这才是教学，各人能尽其所长而成材，同样都达到善之目的。 
教育诗句\名言警句
知其心，然后能救其失也。 
《札记•学记》要了解学生的心理，才能使他克服缺点和过失。 
教也者，长善而救其失也。 
《札记•学记》教育，就是发扬长处，补救不足。 
教思之无穷，必知其人德性之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之。 
清•王夫之《四书训义》长：长处。偏：偏颇，偏向。 
深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。 
《墨子•大取》用深一点的知识去教育程度较深的人，用浅点的知识去教育程度较浅的人，用使其增长的办法对待人的长处，用尊重的态度去对待别人的自尊之处。 
与人论学，亦须随人分限所及。 
明•王守仁《传习录》与人谈论学问，也必须依随对方的才识限度。 
善启迪人心者，当因其所明而渐之通，毋强开其所蔽。 
明•洪自诚《菜根谭•修省》善于进行启发教育，就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓，切勿勉强去开导其不能通时之处。 
教人者，成人之长，去人之短也。 
清•魏源《默觚•治篇》教人育才，就是成就对方的长处，去掉对方 的短处。 
夫子循循善诱人。 
《论语•子罕》孔夫子善于循序渐进地教育诱导人。 
攻人之恶，毋太严，要思其堪受。 
明•洪自诚《菜根谭》批语别人的缺点错误，不要过于苛刻，要考虑他能否接受。 
教人以善，毋过高，当使无可依据。 
明•洪自诚《菜根谭》毋过高：不能要求过高。 
教人言理太高，使人无可依据。 
明•薛瑄《读书录》教人的时候讲的道理过于高深，反而使人无可遵循。 
使辞足以达其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。 
汉•徐干《中论•贵言》要使得言词足以表达其智慧所达到的地步，处事足以适合其性情所习惯的方面，而不要超过其承受的界限而强人所难。 
学者气质各有利钝，工夫各有深浅，要是不可限以一律。 
宋•吕祖谦《与朱侍讲书》气质：指的的生理、心理等素质，是在人的生理素质基础上，通过生活实践，在后天条件影响下，并受人的世界观和性格等制约的个性色彩。 
天下有真教术，斯有真人才。 
清•陈宏谋《<养正遗规>序》天下有正确的教育方法，就会有真正的人才。 
通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。 
隋•王通《中论•周公》通晓事物的变化而不墨守陈规旧制，那么就没有造成不良后果的法律；执着一成不变的道理，那么就人会有良善的教育。 
教人为学，不可执一偏。 
明•王守仁《传习录》不可执一偏：不可局限于一个方面。 
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 
《论语•述而》悱（fěi)：口欲言而不能的样子。隅（yú)：角落。教学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他杨说出来却说不出来的时候，不去启发他。举一不能反三，便不再教他。 
闻一以知十。 
《论语•公冶长》指学问厚积的人能融会贯通，善于由此及彼。 
叶落知秋，举一明三。 
宋•普济《五灯会元》树叶落知秋天到来，从一个事例可推知许多方面。 
君子之教喻也，道貌岸然而弗牵，强而弗抑，开而弗达。 
《礼记•学记》弗：不。强：勉励。有修养的人教育学生，诱导他们而不是牵着他们学习，启迪他们而不是代替他们去弄通一切问题。 
引而不发，跃如也。 
《孟子•尽心上》拉开了弓却不放箭，做出跃跃欲试的姿态。喻教育别人应善于启发，使人能自求自得。 
每进讲，必引经执义，广譬曲谕。 
明•张敬修〈文忠公行实》每逢讲学，必然引经据曲，紧抓住其中之义，多方开导，委婉使人理解。 
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我也。 
《孟子•尽心上》求：探求。得：得益，领悟。 
圣人教人，皆略启其端，使学者深思而自得之。 
明•薛瑄《读书录•教人》启：启发。端：开始。 
学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当；不然，亦点化许多不得。 
明•王守仁《传习录》卷二 化：指点化生。强调作学问要靠别人指点开导，但更为重要的是自己独立思考解决问题如此才能举一反三，一通百通。 
教在我而自得在彼。 
清•王夫之《四书训义•论语》所以，教学在于老师而自求自得则在于学生本身了。 
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 
《礼记•学记》善于学习的人，教师安逸但功效显著，并且受到称赞；不善于学习的人，教师勤苦但功效减半，并且遭埋怨。 
人岂不欲有所能已，要可责之？须求其有渐。 
宋•张载《学大原下》人们均有学好某此本领的要求，这怎么能责备他们呢？因而就必须要求循序渐进地教导他们。 
君子教人有序，先传以小者近者，而后教远者大者。 
宋•朱熹《朱子语类》卷八 有德者教人循序而行，先传授小和近的方面，而往后就教授深远和宏大的方面。 
童子以记诵为能，少壮以常识为本，老成以德业为重。 
宋•陈亮《赋武川陈童子序》少年儿童以记忆背诵为能事，青壮年以学问见识为根基，阅世深的老人则以进德修业为重要。 
方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学的基本。 
宋•朱熹《小学辑说》小学：蒙童学的文字学。大学：四书五经一类的学问。刚所幼时如不熟习文字学，则无法凝聚其散漫的心志和涵养其德性，而打下进一步学习儒家“四书”等经典的基础。 
由纲及目，由浅入深。 
清•佚名《杜诗言志》卷四纲目：主体部分和分述部分。 

学而不厌，诲人不倦。 
《论语•学而》自己学习不觉厌烦，教诲别人不知疲倦。 
学不厌而教不倦。 
《孟子•公孙丑上》学习不要厌烦而教人不要倦怠。 
诲尔谆谆，听我藐藐。 
《诗经•大雅•抑》谆谆：教诲不倦貌。藐藐：疏远貌。我不疲倦的教侮你，你却对我的话不以为然。 
教不倦，仁也。 
《孟子•公孙丑上》教诲另人不知疲倦，就你得上有仁爱之心了。 
为师者不烦，而学者有所得也。 
宋•王安石《书洪范传后》做教师的要有耐心，不怕麻烦，学生才能有所收获。 
善教者，以不倦之意，须迟久之功。 
宋•欧阳修《吉州学记》善于教导人的人，用不知疲倦的意志，达到永久之功。 
学然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 
《礼记•学记》学习才知道知识不足；教学，然后知道有困惑；知有不足的地方，反过来要求自己；知道困惑，才能互相促进的。 
君子壹教，弟子壹学，亟成。 
《荀子•大略》壹：专一。亟（jí)：急。君子一心一意地教，学生一心一意地学，很快就会有成就。 
大学之法，禁之未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施工之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 
《礼记•学记》大学的教学原则，总是还没有发生就加以防范，这叫做预（豫）防；在适当的时候学习，这叫做适时；不超过学生的接受能力，这叫做合乎顺序（孙与顺同）；互相观察学习，吸取对方的长处，这叫做观摩。贯彻这四个原则，教学就兴旺了。 
教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。 
《孟子•告子下》教育也有很多方式，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢。 
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 
《礼记•学者》学的人有四点不足，教的人一定要知道。人对于学问，有的失于贪多，有的失于过少，有的失于过易，的的失于浅尝辄止。 
语之而不知，虽舍之可也。 
《礼记•学记》经讲解而对方 还不知晓，那就应舍掉所讲的东西。 
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 
《孟子•尽心下》昭昭：明白。昏昏：模糊。贤德的人，自己彻底明白了，才去把别人教明白。今天的人，自己还不明白，却想去使别人明白，（怎么能够做到呢？） 
使先知觉后知，使先觉觉后觉。 
《孟子•万章上》要使先通晓事理的人去启发尚未通晓事理的人，要使先觉悟的人去唤醒尚未觉悟的人。 
欲明人者先自明。 
清•王夫之《四书训义》要教人明白事理，那么自己首先要明白画理。 
大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。 
《孟子•告子上》大匠：高明的木工。规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。阐明教与学都必须遵循法则。
 
教育诗句\名言警句
视徒如已，反已以教，则得教之情也。 
《吕氏春秋•诬徒》对待学生像对待自己一样，把自己放在学生的地位上来教育学生，这就掌握到教育的实情了。 
事必有法，然后可成。师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。 
宋•朱熹《四书集注•孟子集注》舍：舍弃。是：这点，这个。 
讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。 
清•黄宗羲《明儒学案•发凡》嘉言：动听的话。讲学没有明确的宗旨，即使说得再好，也不过没有头绪的乱丝罢了。 
要教化人，除非从心上教起；要从心上教起，除了读书明理之外，更无他法。 
清•吴趼人《二十年目睹之怪现状》谓教育人要从思想上着手，要教人读书明理。 
授书不在徒多，但贵精熟。 
明•王守仁《传习录》讲授知识不在徒然追求过多，可贵的是精和熟。 
讲之功有限，习之功无已。 
清•颜元《总论诸儒讲学》讲授的功夫有限，实际运用却是无限的。 
修德•育智 
志于道，据于德，依于仁，游于艺。 
《论语•述而》专向在道,根据在德,依靠在仁,活动于六艺之中. 
德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也. 
《论语•述而》品德不去修养,学问不去讲求,对道义不依从,自己有了缺点不能迅速改正,这些是我感到忧虑的. 
好刚而不好学,其蔽也狂. 
《论语•阳货》好:爱好.刚:刚愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好刚愎自用而不好学习,其毛病是狂妄. 
好直不好学，其蔽也绞。 
《论语•阳货》直:爽直.绞:急切.好爽直而不好学习,其毛病是有急躁. 
好信不好学,其蔽也贼. 
《论语•阳货》信:信实.贼:贼害.只讲信实而不学习,其毛病是有害于事. 
好知不好学,其蔽也荡. 
《论语•阳货》知:同"智".荡:放荡.只爱智巧而不爱学习,其毛病是轻浮放荡. 
好仁不好学,其蔽也愚. 
《论语•阳货》仁:仁爱.愚:愚蠢.只讲仁爱而不爱学习,其毛病是愚蠢. 
天见其明,地见其光,君子贵其全也. 
《荀子•劝学》见:同"现",显现.光:通"广". 
德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见. 
汉•王充《论衡•别论》品德不高尚的人不会有远大的志向;才能不大的人不会有广博的见识. 
百行以德为首. 
南朝•宋•刘义庆《世说新语贤媛》人所有的品行;道德最为重要. 
仁义其教之本乎. 
隋•王通《中说•礼乐》教育的根本在于仁义. 
德行之于人大矣枣故古之教者,莫不以是为先. 
宋•朱熹《学校贡举私议》德行对于人来说可谓重要了,所以古时的老师,没有不是把它摆在首位的. 
教人治人,宜皆以正直为先. 
宋•王安石《洪范传》治:管理. 
学校之中,惟以成德为是. 
明•王守仁《答顾东桥书》成德:成全德行. 
学者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器浅薄,虽成亦小. 
清•张履祥《备忘二》德器:道德器量. 
教育之宗旨何在?使人为完全之人物而已. 
清•王国维《论教育之宗旨》完全之人物:指全面发展的人. 

德行之实事,皆在六艺,艺失则德行俱失. 
清•李塨《大学辨业》卷二 六艺：指古时学习的六门技艺，即礼乐射御书数。 
以德育为先。 
清•康有为《大同书》应当以政治思想、道德品质的教育作为首要的事情。 
养体开智以外，又以德育为重。 
清•康有为《大同书》养体：养育身体。开智：启迪开拓智力。 
学必以德性为本。 
元•吴澄《草庐学案》从学必须以修炼道德情性作为根本。 
德成而上，艺成而下。 
《礼记•乐记》上：首位。下：次之。 
以德行为本，文艺为末。 
元•郑玉《送唐仲实赴乡试序》文艺：文章技艺。以道德品行作为根本，而文章技艺是次要的。 
德者业之本，业者德之著。德益进而业益修，业益修则德益进。 
清•张履祥《备忘三》业：学问，技能，事业。著：显示出来。修：研修完善。 
学生以勤学为务，尤以立品为先。 
清•张之洞《札知县蒋楷等充武备学堂稽察委员》立品：确立品质。先：首要。 
人必受教育，然后乃有知识，知识即势力也。势力之效用，较金钱为大。 
清•容闳《西学东渐记》指出知识即力量，人受教育有才能是强者。 
人之愚不肖，亦由智教不备之所致也。 
清•康有为《大同书》人的愚昧不贤能，是由于智育教育不完备所招致的。 
善于教育者，必能注意学生之道德，以养成其优美之品格。否则，仅仅以学问知识授于学生，自谓能其事，充乎其极，不过使学生成一能行之百科全书，或一具有灵性之鹦鹉耳，曷足贵哉。 
清•容闳《西学东渐记》强调道德教育对于塑造人才的重大作用，指出忽视它，只能造就书呆子和学舌之辈。 
重精神，贵德育。 
清•梁启超《南海康先生传》精神：指人的意识、思维活动和一般心理状态，亦指神志，风采。贵：崇尚。 
有文采以养其目，声音以养其耳，威仪以养其四体，歌舞以养其血气，义理以养其心。 
宋•程颢、程颐《二程遗书》这里程颐提出有利身心发展的五项措施。 
国民必须具有新道德、新思想、新精神。 
清•梁启超《新民说》这是梁启超新民说的核心。 
今者论一国富强之效，而以其民之手足体力为之基。 
清•严复《原强》当今的人论及一个国家富强的有效之法，认为强壮体魄是其根基。 
学贵以养身健乐为主。 
清•康有为《大同书》养身健乐：涵养身心使之健康快乐。 
外国教育，必有体操，所以强其体魄，壮其胆色，养成不畏强敌，不慑雷霆之志，然后内可以清国难，外之以拒强敌。 
清•梁启超《论政变与中国不亡之关系》清：清除。 
美育者，一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段。