推荐阅读：摘 要：天主教最早传入黔西南布依族地区是在17世纪中叶南明永历帝避居安龙府时期。之后，该地区部分布依族民众接受了天主教。天主教的传布，对布依族信仰文化心理产生了冲击，对布依族传统文化产生了一定的影响。 关键词：天主教 布依族 黔西南 一、天主教传
摘 要：天主教最早传入黔西南布依族地区是在17世纪中叶南明永历帝避居安龙府时期。之后，该地区部分布依族民众接受了天主教。天主教的传布，对布依族信仰文化心理产生了冲击，对布依族传统文化产生了一定的影响。
关键词：天主教 布依族 黔西南
一、天主教传入贵州
第二种观点，认为天主教传入贵州是在清朝前期或者清初。“据可信资料，天主教约在清前期开始传入贵州，而基督教新教则在第一次鸦片战争后才传入贵州。”〔3〕此说对清前期天主教在贵州的传布情况进行了分析，但在传入时间上还是没有给出明确的说明。有人认为，“史籍记载及口碑传说，贵州天主教的历史只能推至清初。”〔4〕尽管他对南明永历政权与天主教的关系从文献资料、出土文物资料记载的角度表示认可，但以为南明王朝及西方传教士对当地布依族民众传布天主教的可能性似乎不存在。“今安龙教堂内仍残存一二件文物反映这段历史。尽管有传教士及教徒的活动，因其身份限制，他们欲向布依族民众传播天主教似不可能。”〔5〕他同时指出了天主教之后对当地布依族的影响，“其后，清军的压迫，南明政权迁至云南，天主教的影响因之消失。直到18世纪末，这里始有天主教的活动，延续至今。”〔6〕此说虽从辩证唯物主义的角度对天主教传入黔西南布依族地区的时间进行了谨慎论证，但其对南明永历王朝驻跸安龙四年里，认为天主教影响仅限于朝廷内部的看法值得我们认真思考，使我们或可进一步考察南明永历王朝中的外籍传教士及教徒在黔西南进行民间传播天主教历史的具体状况。另有人认为，贵州传入天主教是在清朝康熙四十三年（1714年），正式传入布依族地区是在1797年至1800年期间。“天主教传入贵州是在清康熙四十三年（1714年），始于意大利耶稣会都嘉禄兼任贵州首任代牧时派遣传教士亚比亚立等到贵州考察的这一时期。而正式传入布依族地区是在1797年至1800年期间。”〔7〕
（一）南明永历王朝与天主教
南明政权与天主教联系较为密切。西方天主教传教士毕方济与南明弘光、隆武、永历三帝均有所交结，天主教对南明的影响是一些封建官僚地主甚至皇室人物接受并信仰天主教。历仕崇祯皇帝和南明弘光、隆武、永历三朝太监的庞天寿和南明重要大臣瞿式耜等信仰及永历皇帝的皇太后、皇后、太子等均受洗礼。我们考察，黔西南天主教的开始传入是在明末清初时期。据记载，南明永历朝廷与罗马教廷保持较密切的关系。传教士瞿纱微等曾在朝廷中任职，为御用神父。永历皇帝的太后、太子和部分随员在广东就受洗奉教了。由于他们的影响，兴义②开始有了教徒。〔33〕南明政权曾派传教士卜弥格代表朝廷向罗马教廷求助，将瞿纱微派到澳门、罗马教廷周旋求援。
我们至今可以在贵州省安龙县天主教堂等处找到永历王朝将天主教带入黔西南布依族地区的考古确证。孙景尧、龙超云的论文《永历王朝耶稣会士“适应政策”的乖舛①与败因――从贵州安龙现存永历政权的遗物谈起》、《天主教与南明永历王朝关系蠡测――以安龙碑为中心》从出土文物入手结合历史文献资料，对南明永历皇帝时期的天主教情况进行了较为透彻的分析。张西平《关于卜弥格与南明王朝关系的文献考辨》及其他专家、学者充分运用国内外历史文献资料，对南明王朝卜弥格等传教士及教徒的活动进行了富有成果的考察。笔者在此不必重述。要说明的是，2014年8月中旬，在安龙参加全国南明历史文化学术研讨会时，笔者与全国诸多专家、学者一起见到了孙景尧、龙超云先生所云之现存安龙天主教堂的南明天主教诸多实物，因此赞同南明永历王朝时期天主教传入贵州之说。
永历帝驻跸之地在今黔西南地区，历来是布依族聚居之地，当时的安龙府治在今安龙县，为彼时黔西南之政治、经济、文化中心。由于缺乏历史文献和出土文献的明确记载，我们虽然不能轻言天主教对当地布依族一定产生了影响，但也不能说，既然皇帝等达官贵人都信仰天主教，就未必没有对当时的布依族产生了影响。在中国封建社会，皇帝的地位至高无上，是万民顶礼膜拜的天子，其信仰天主教对当地的布依族地主官僚和民众是会发挥示范作用的。
（二）清朝末年法国传教士弘教黔西南布依族地区
黔西南天主教在晚清之前只有天主教会，而无天主教堂。自鸦片战争之后始有西方传教士在华通商口岸建立天主教堂之滥觞。黔西南天主教堂之设更晚一些。在道光二十一年（1841年）至咸丰三年（1853年）编纂的《兴义府志》中，我们之所以没有找到关于天主教堂设立及天主教传教方面的文字记载，这与清朝政府关于天主教的政策有密切关系。尽管之前，天主教就传入了黔西南布依族地区，但清朝“禁教”之后，很多地方志无法对天主教传播情况进行记录。因为地方志书是由在朝廷的要求下，由中国各级地方政权主持修纂的。对于朝廷政策敏感性问题，各级地方官在主持修撰官方志书时，是要注意朝廷关于天主教方面政策的。两次鸦片战争期间，尽管《中英南京条约》《中法黄埔条约》《中美望厦条约》允许西方传教士在中国被迫开放的通商口岸可以自由传教，但尚不能进入中国内地自由开展布教活动。尤其1851年爆发的天平天国运动是借“上帝会”作为行动组织的，清朝朝廷内外对外来之基督教、天主教极为敏感，限制其传播，不许西方传教士和其他神职人员进入内地传教，否则视为非法，将面临严厉制裁。所以我们在《兴义府志》等贵州西南部地区有关地方志中找不到天主教存在的痕迹。而此时的天主教，在黔西南布依族地区处于民间秘密传播的状态。
（三）民国时期黔西南布依族接受天主教情况
当时，黔西南一些布依族村寨，只要有一人信教，则几乎全寨都随之信教。因为法国传教士掌握了贵州少数民族地区宗教信仰的特点：要信教就全村信教，不信教就一人也不信。“于是，他们总是先向具有代表性、有威望的少数民族人物宣讲教义，这些人愿意信教后，基本上就导致全村人都信教。因此，十九世纪中叶，法国传教士在贵州西南部少数民族地区传教的初期，发展教徒的速度超过汉族地区，并培养了不少的少数民族神职人员和为教会服务的少数民族修女。”〔54〕因而在黔西南地区形成了泥凼大山、安龙下坛和长田、望谟桑郎、册亨落央、打言和者述等若干天主教传教点，数以万计的布依族群众信仰了天主教。由此可见，从明末清初至民国时期，天主教在黔西南布依族民众中具有一定的影响。尽管他们信教有一定的原因，也有反教会的斗争，但黔西南部分布依族人民信仰天主教是历史的事实。直到今天，在兴义、望谟、兴仁、贞丰、安龙、册亨等县市还有一些布依族群众信仰天主教。 三、结语
南明永历王朝驻跸安龙期间，天主教传入黔西南布依族地区。在长期的历史发展过程中，布依族保存了本民族原始宗教的信仰文化特点，但天主教的传入，对布依族信仰文化心理产生了冲击，从而使布依族信仰文化呈现多元化特征，对布依族传统文化产生了一定的影响。
注释
③S.R.Clarke《Fu In Ma-Tai CHUNG CHIA》（仲家话马太福音），出版：British and Foreign Bible Society，Shang Hai（上海大英圣书公会），印制：Printed at the Presbyterian mission press（长老会出版社印刷），1904年。收藏者：澳洲 G.H.LUCE，影像版权：澳洲悉尼Dr.Kenny Wang。
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Review on Catholicism Spreading in Bouyei Nationality of Southwestern Guizhou
Peng Jian-bing
（Cultural Development Research Center of North and South Pan River Basin in Xingyi Normal University for nationalities，Xingyi Guizhou 562400）
Abstract： Catholicism being found most early in Bouyei Nationality of Southwestern Guizhou was during Emperor Yongli of South Ming Dynasty Staying at Anlong Fu（County）in the Middle of the 17th Century.After the times，some Bouyei people accepted Catholicism. Catholicism’s spreading have impacted Bouyei people’s belief of cultural psychology，also have affected their traditional culture.
Key words： Catholicism Bouyei Nationality in Southwestern Guizhou
