推荐阅读：[论文关键词]民间 价值错位 文学本位 发展思路 [论文摘要]20世纪90年代以来，民间文学研究陷入低谷，研究队伍和生存空间萎缩，学术关注度降低，彻底走向人文科学的边缘。民间文学研究遭遇危机的主要原因，一是大发生变化，二是在一些关键问题上含混不清而导
[论文关键词]民间 价值错位 文学本位 发展思路
[论文摘要]20世纪90年代以来，民间文学研究陷入低谷，研究队伍和生存空间萎缩，学术关注度降低，彻底走向人文科学的边缘。民间文学研究遭遇危机的主要原因，一是大发生变化，二是在一些关键问题上含混不清而导致自我消解。现行的民间文学价值观存在着一定错位和越位现象，需要作重新思考和定位。在民间文学跨学科研究中，要坚守文学本位，强化学科 自觉，从丰富社会精神资源、促进发展、维护文化多样性的高度来认识民间文学的价值。
一、 民间文学研究步入低谷
现代意义上的中国民间文学研究，大体上是与五四新文学运动同步进行的，以北京大学歌谣研究会的成立为开端，民间文学研究进人—个全新的阶段。1950年，中国民间文艺研究会成立，这是新中国成立后建立的第一个学术团体。这一事件具有象征意义，它表明民间文学研究受到国家重视。尽管在以后数十年的发展过程中，民间文学研究像其他学科一样也受到运动的冲击，但总体上保持了在文学研究中的显要地位。“文化大革命”结束后的近十年间，民间文学研究达到一个新的高点，研究队伍壮大，学术期刊增多，学术活动频繁，学术成果丰富，学科建设成效明显，成为中国民间文学研究史上的黄金时期。
进入20世纪90年代以来，民间文学研究一方面摆脱了传统意识形态影响下所形成的虚热态势，变得更加学理化，并在某些领域向纵深稳步拓进。例如，刘守华对比较故事学和中国民间故事类型学的研究，吕微对神话的新阐释，刘亚虎对史诗的研究，户晓辉对民间文学现代性的追寻，陈建宪对民间文学理论的思考，朝戈金、尹虎彬对口头程式理论的译介和研究，高有鹏、陈勇超对中国现代作家民间文学观的梳理等，标志了中国民间文学研究在这一时期所达到的新高度。民间文学“三套集成”的陆续出版，《格萨尔王传》的收集、整理和研究则是一些重要的标志性成果；另一方面，与本学科上曾有的辉煌和其他学科的发展相比，民间文学研究走人了低谷。
一是发表民间文学作品和研究论文的专业期刊或停刊，或转向，一般人文社会科学期刊发表的民间文学论文极少，民间文学和民间文学研究的生存空间迅速缩小，出版界印行的民间文学出版物也大为减少。
二是研究队伍萎缩。老一辈研究者的辞世或逐渐淡出研究领域本属正常现象，但耐人寻味的是，原来从事民间文学研究并在该领域占有一定地位的学者却转向了其他学术领域。这表明，民间文学研究丧失了其应有的吸引力。有志于从事民间文学研究并具有深厚功底和优良资质的后继者骤然减少，是这一学科遭遇危机的突出表现。
三是学科地位尴尬。新中国成立之后，中国民间文学作为独立的二级硕士专业，与、中国文学等并列，设置于汉文学专业之下。1998年，专业调整取消其独立性，把它作为民俗学的一部分放置在之下。这种处理方式兼顾了两个方面：
四是与国际接轨，按照通行方式，民间文学是民俗学的一部分，于是把民间文学并人民俗学；二是民间文学在新中国成立后一直是作为中文专业的独立课程设置的，已经成为一种历史和传统。为了照顾到这种情况，设计者没有断然否认民间文学的学科合法性。这反映了专业设计者的谨慎，更反映了民间文学在当前学科体系中的模糊身份和尴尬地位。但是，它客观上削弱了民间文学的独立性，导致民间文学研究主体从文学专业向社会学或其他社会科学的转移。这种转移又会产生两种负面影响：一是民间文学研究被淡化；二是不能充分探寻民间文学的精神价值。按照国际上公认的学科分类，文学属于人文科学，社会学属于社会科学，其研究对象、研究目的和研究方法有很大的不同，人文科学是关于精神或者说是关于心灵和情感的科学，社会科学关注的重点显然有所不同。目前，民问文学研究的沉寂与学科归属的改变不无关系。
二、民间文学价值观的越位与错位
民间文学研究陷入低谷的主要原因是社会大环境发生变化。在商品化、化、物质化的社会，人文科学因为不能产生立竿见影的政治、效用往往会被忽视。所以，边缘化一度成为人文科学的共同命运，民间文学研究也不免要受到重创。这除了社会环境这一外部原因外，还有学科建设的内部原因。有学者指出民间文学研究遭遇危机的原因之一是在一些关键问题上含混不清，导致了自我消解。如陈建宪就谈到了“民间文艺学因研究对象与目的泛化而导致学科特性消解”的问题 。
[1]
在民间价值的认定上也存在错位和越位现象。现行的民间文学概论教材往往把民间文学的价值归纳为实用价值、价值和科学价值。关于民间文学的“科学价值”的说法，最早来自段宝林。他在 1964年曾撰文说：“由于民间文学最真实、最全面地反映了人民的生活状况，最直接、最深刻地表现了人民的思想感情， 己载着人民自己的，了劳动斗争的丰富经验，是人民自己的‘百科全书’，因此它为科学乃至自然科学的研究提供了珍贵的资料。”这段文字，所界定“科学价值”是“提供珍贵资料”，其蕴涵实际上是一般文学理论所说的“认识功能”或“认识价值”。
这篇文章在民间文学研究界广有影响，后来的教材大都沿用了他的这一提法和论证思路。例如，刘守华和陈建宪的界定是：“民间文学给社会科学和自然科学都提供了丰富多彩的素材，具有独特的科学价值。”黄涛则从历史资料、科学知识、思想感情和风俗习惯，资料等方面说明了民间文学的“科学价值”。这样的界定、论证和现在通行的“科学价值”的内涵有很大不同，如果硬要作这样的描述，则应该用“学科价值”而不是“科学价值”的概念。“科学”当然包含了社会科学和人文科学，但“科学价值”的含义只限于人们在认识自然、探寻自然规律、改造自然界的过程中所获得的知识的价值，即自然科学的价值。人文科学和社会科学所具有的价值一般不用“科学价值”来表述，这是现代科学的一个基本观念。在中国现代科学经历一百多年的发展，建立起精密规范的体系以后，如果还用民间一些经验性的知识来认识自然，那显然不具备起码的科学精神。因此，现在还来强调民间文学的“科学价值”，实在不是一个明智的选择。
而且，由于对民间文学的“科学价值”界定不科学，却要以此来区分民间文学与作家文学的价值，于是便出现了越位而贬低其他学科价值的问题。史诗、神话、民间传说等确实包含着一些历史信息，在涉及历史事实时天然地具有主观随意性，这与以“探寻真实”为第一原则的历史学显然具有巨大区别。忽视乃至抹煞这种区别，用史诗、神话、民间故事、民间传说等来构拟、证明或者改写历史，这样的历史肯定是“戏说”的历史。
中国古代历史叙述确有许多偏颇之处，但毕竟是世界史学中—个最为系统、丰富、严密的学科体系，有其不可置疑的价值。但民间文学教材的编者喜欢引用郭沫若的一篇讲话来证明民间文学的历史学价值比正宗的历史学著作还要高。郭沫若说：“民间文艺给历史学家提供了最正确的社会史料。过去的读书人只读一部二十四史，只读一些官家、准官家的史料。但我们知道，民间文艺才是研究历史的最真实、最可贵的第一手资料。因此，要站在研究社会发展史、研究历史的立场来加以好好利用。”郭沫若用了三个“最”来强调民间文艺的历史价值，这显然是文学语言而非学术语言。但民间文学研究者一直把它奉为圭臬，并作为基本的理论支点，显然是不明智的。
黄涛在论证民问文学的艺术价值时，也引用了郭沫若的这篇讲话：“如果回想一下中国文学的历史，就可以发现中国文学遗产中最基本、最生动、最丰富的就是民间文艺或是经过加工的民间文艺的作品。” 这里又是三个“最”。虽然黄涛已清醒地看到“他这些话是在特定的场合和社会中讲的”，但依然认为“他列举的现象确为文学史上的事实”。郭沫若的这篇讲话对发展史的陈述显然不完全符合中国文学史的事实，是情感化的而非理性的，因而是不科学的。如果把那些历史上代表中国文学最高成就的文学大师的作品排斥在“最基本、最生动、最丰富的作品”之外，显然让人无法接受。由此而言，作为学术著作，对这样一些片面性观点实在不宜作为正面论据来使用。
对于民间文学学科建设而言，形成错位和越位的结果是自身的价值难以得到充分挖掘。民间文学的价值在于提供了与作家文学、外国文学不同的知识系统或精神资源，从不同的侧面丰富、完善了人类的精神世界。由此来看，民间文学的价值是不可替代的，无须越过边界去借助其他学科来抬高自己的身价。作为“一个特殊的知识总汇”、“各民族早期生活的百科全书”，民间文学当然具有其他如历史、文化、、自然科学等方面的价值，对此进行研究和阐释是必要的，但不应喧宾夺主，更不能越俎代庖。
[2]
三、学研究的效用和限度
在20世纪30年代，民间研究突破了单纯的文学研究视角，采用多种方法，从多学科、多角度、多侧面挖掘民族民间文学的丰富内涵，极大地拓展了研究空间，并使研究水平得到一定提升。其中，成效最为显著的是文化学研究。由于少数民族的文明程度相对较低，各种思想、文化观念都依托世代口耳相传的民间文学得到反映，特别是创世史诗往往会成为一个民族的百科全书。这就要求研究工作把民族民间文学作为民族文化最基本、最重要的载体来进行解剖，揭示其蕴涵的文化信息。
因此，民间文学的文化学研究是一条重要的学术进路，但同时必须警惕由此产生的泛文化倾向。所有问题都由大而化之的文化来说明，结果可能是什么也说明不了。同样，文学研究能说明所有文化问题却不能说明文学自身，这种研究方式走到极端，可能会否定民间文学学科，并使其存在价值消减、学术独立性丧失。泛文化倾向在2o世纪80年代后期以来的民间文学研究中十分突出，民间文学自身价值反而被严重忽视。为了民间文学学科的健康发展，如何在文学研究和之间确定一个合理的界限，是研究者在从事民间文学的文化学及人类学、民俗学研究时必须思考的问题。
“民间文学跨学科研究中的文学本位论”，对我们今天思考民间文学的文化学研究及人类学、民俗学研究依然具有启示作用。第一，文化学、人类学、民俗学、学、学乃至自然科学等领域的学者尽可以把民间文学作为研究，按照学术规范的要求从民间文学中挖掘对自身学科有用的东西，就像上述学者可以到作家文学中寻找相关素材一样。第二，作为专业的民间文学工作者，必须用文学的观念、文学的方法研究民间文学，重点挖掘其人学意蕴和价值。文学是人学，所以要发掘民间文学作品中的人性内容，包括人的命运，人的思想性格，人的责任与权利、快乐与痛苦、崇高和卑劣、善良和丑恶、欲望和恐惧、理想和现实等。文学是，所以要分析民间文学的形象系统、结构形式、语言特点、创作手段、接受方式、功能等从这些方面人手，确立自身的一套话语体系和研究规范，民间文学才有自己的面貌和存在价值。否则，其身份易模糊，存在合法性易随之丧失。第三，民间文学工作者也可以借鉴文化学、人类学、民俗学等学科的方法解剖民间文学，但其目的不是要说明这些学科的问题而是要说明文学本身的问题。后两点就是文学本位的内涵。认识到这个道理并处理好文学研究和跨学科研究的关系，民间文学研究才不会错位、越位，并在强化学科自觉中找准位置，发挥应有作用。
四、未来发展民间文学研究的思路
(一)从精神资源的高度认识民间文学的价值
正确认识民间文学的价值是关系民间文学学科发展的根本性问题。过分强调民间文学的实用价值、科学价值，是舍本逐末的做法，从民间文学是一种精神资源，研究民间文学有助于和发挥这种资源的作用维护人类文化的多样性和精神生态平衡的高度看问题，才能进一步提升民间文学研究的价值和品位。
[3]
是一种独特的精神资源，它以自身的方式对世界和人生进行解释，找到生存的根据和意义，使人的情感得到丰富和提升，精神世界得到滋养和美化，心灵得到安顿，有助于人们发现、享用和珍惜世界之美。民间文学的根本特点就在于它是一种集体创造、集体承传、集体消费的文学样式。在这一过程中，它最大限度地吸纳了底层民众的思想观念、意识、情感好恶、生存智慧和趣味。它与官方文学、精英文学存在着显著差别。这是其存在合法性和开展相关研究的必要所在。
20世纪90年代以来，学术界对民间文学的特征作了新的阐释。1994年，陈思和在《上海文学》第 1期发表《民间的沉浮：从抗战到文革文学史的一个解释》，在《文艺争鸣》第 1期发表《民间的还原：文革后文学史某种走向的解释》，从文学的角度阐释了“民间”的内涵，并指出民间的三个特征：一是它是在国家政权控制相对薄弱的地方产生的，保存了相对活泼自由的形式，能比较真实地表达出民间的面貌和下层民众的情绪世界；二是它意味着人类原始的生命力紧紧拥抱生活的过程，自由自在是它最基本的审美风格；三是它拥有民间的文化、、宗教等背景，在体现一定性精华的同时又与封建性糟粕纠结在一起，具有藏污纳垢的特征。陈思和精辟地揭示了民间文学的根本特点，凸显了民间文学的精神价值。所以，民间文学研究者要以这样的高度来看待民间文学的重要性，唯此才抓住了根本。
当下正在进行的所谓全球化，实质是、西方价值观的世界化。但在精神领域，西方文化并不具有天然的优越陛和普世l生。如果全世界真的被一种文化所统治，决不是人类之福。真正意义上的全球化过程应是世界各个文化整合、创新的过程。在这一过程中，每个国家、每个都应该实现自身的文化自觉。民间文学因为来自草根阶层，吸纳了民众的精神元气，往往能够保持鲜明的独特性和顽强的生命力，是维护文化多样性的重要力量。因此，从维护文化多样性和人类精神生态平衡的高度，我们必须加强民间文学研究。这也是文化自觉的内在要求。
(二)加强民间文学学科建设
在现代社会条件下，一门学科只要具有体制性依托，就有了存在和发展的保证。而最重要的体制依托就是在学科和课程体系中保有自己的位置。在现行硕士、博士专业目录中，民间文学被涵纳在民俗学中，其学科合法性虽存在但未凸显重要性。1998年颁布的部《普通高等学校本科专业目录》中，民间文学被列入汉文学专业的主要课程，它在中文学科或课程体系中的地位没有被动摇。
教育是文化最重要的平台，某些学科即使受到冲击和疏远，但只要在讲台上得到传授，它的生命就是长存的。所以，教育必须明确自己的文化传承和创新责任，不能以是否具有实用功效来衡量课程的价值，而且许多人文科学知识主要是通过教育向人们传授并发挥其作用的。因此，即使对一般也必须兼重并取，以保持整个精神和文化生态的平衡。高校加强民间文学学科建设，要从延续人类精神资源和精神血脉的高度，从文化自觉的高度出发，把民间文学作为重点学科来建设，以形成特色和优势学科。这不仅有利于高校教育的全面发展，而且形成一定的民间文学研究中心，可为全国性民间文学研究提供有力的支点。同时，各高校有关学科之间要加强横向联系和互动，推进民间文学学科稳定和健康发展。
(三)积极关注信息时代的民间文学创作
改革开放三十年来，当代中国社会发生了极为深刻的变化，人们的思想观念、生活方式也发生了性变革。与此相—致，民间文学的发生、传播和消费呈现出崭新面貌。比如，最近几年通过互联网和手机短信广泛传播的笑话和“色情笑话(黄段子)”就是一种值得注意的新的民间文学形态。这种文学形态以亚文化形式存在，在社会生活中广有影响，形成了与主流文化判然有别的政治观和是非观。因此，民间文学有必要把它作为新的研究对象，分析其产生的社会根源，揭示其反映的民众心态，挖掘其积极意义，分析其片面化、极端化之弊。收集、整理、研究这些民间文本，也应像此前收集民间歌谣一样，当能起到“观风俗，知得失，自考正”(《汉书 ·艺文志》)的作用。
[参考文献]
[2]段宝林·民间文学的社会价值[J]·北京大学学报，1964
[4]
[CHAZIDIAN.COM]
