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身体社会学的思考

发布人: 谜语网 发布时间:2015-10-02 字体: | | 打印文章

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身体社会学的思考

任何人都无法否认,我们的存在与我们的身体息息相关。我们的生活、思考都是在以身体为依撑的前提下进行的,无论我们想做什么或者怎么做,都要以身体为前提。

一、解读身体

身体,《辞海》的解释为“一个人或一个动物的生理组织整体,有时指躯干和四肢”。在进入文明时代以前,人们的身体只是为了满足自己的需求做什么事情,和动物一样受本能驱使去繁衍后代。进入文明时代以后,人的身体就有了目的性,身体在自然属性上又有了社会属性。自然属性是身体的基本属性,即人的生理机能、体质特征、外貌特征及本能冲动。但是身体又体现了阶级、阶层、性别、政治、经济、文化、种族、意识形态,社会的不同制度塑造着不同的身体,这既是身体的社会属性(黄俊杰2002;杨儒兵1996)。

身体可以看作是一种象征符号,展示人们的思想方式、精神修养或政治运作的权利符号。身体除了是政治化的还是精神化的,身体代表了一种社会的精神方向,与社会的发展相符合。

二、身体社会学

社会学一直在关注着身体,以社会存在为媒介观察身体的变化。

(一)西方社会学有关身体的研究理论

(二)身体——社会化的扭结

身体不仅代表了自己自身,还代表了社会身份、社会地位、社会秩序、伦理道德等。身体逐渐变成一种社会象征,是我们用来形成自我、展现自我的场所。身体成为社会化的纽结。

首先,身体不再仅意味着“躯体”或“机体”等通常的或生理医学的含义,现在身体已成为很多研究领域的论题。身体现象学探究身体之于人的本源性意义;身体社会学探讨身体在社会生活中的符号性意涵;身体政治学试图揭示身体与权力、话语之间的关系;身体文学把本能、欲望作为一种叙事资源。

其次,身体具有精神性。一方面表现在身体本身是身心的统一,另一方面身体被“文化”化了。身体图式是对一个环境的一种本能和无意识的适应,如我们坐在凳子上会为了平稳舒适而选择一种合适的坐姿,这就是身体图式。而且人们也渐渐的发现,身体的感觉、能力、体验等各方面的管理、形塑和控制,是社会系统形塑与维持的关键,我们可以从情感、行动、社会关系、符号象征等多个方面看到它们之间的关联。借助于身体外部属性的改变可以对一个社会的价值观进行改变。

最后,身体是一种实践模式,是一种“体现”。身体不同于躯体的地方在于,身体是能动者体现出来的存在,从当下的实际情况来看,饮食、营养、健康、运动、塑身等成了人们的关注焦点,以至于身体渐渐成为一种自我规划。外貌、衣着、举止越来越被现代人所重视,“健身”、“养身”、“塑身”成为一个系统工程,饮食、医药、运动、美容、服饰等构成了现代人生活的主要内容。当下形形色色的自我身体设计,既是自我主观性、个性的表现,同时也是受制于整个社会消费文化的结果。

三、身体变化与时代的发展

随着时代的发展,人们的身体也产生了不断的变化,这种变化不仅仅指的是身体更加先进,还指的是人们的装饰即衣着发型也随着时代的变化而变化。这种变化也不仅仅是所谓的时尚的变化,还与社会环境所反映的时代背景与政治意义有关。

(一)服饰的变化

服饰是文化的产物,又是文化的载体,所有的服饰都是人类物质创造和精神创造结合起来的,它体现着所代表的文化,其文化内涵既有历史印记,又有民族意蕴。

20世纪初中国的街头,经常可以看到身着男装的女子。在古代女子只有迫不得以、不便暴露身份才会着男装,而现在女子只要愿意就可以穿上行动方便的男子的衣服,而且不会受到歧视。正如牛仔裤的出现,以前不管中外、不论冷热,女子只能穿长裙,而现在女子可以和男子一样穿裤子,甚至可以理短发。女尚男装, 反映了女性以男性为目标,追求男女平等权力的愿望和要求,是女性身体解放的外在表现。

衣着服饰往往是人的思想、心态、习俗、观念的直观反映,它反映了一个时代或某个人的精神风貌和内心世界,女性服饰的变迁不单单只是服饰的变迁, 它也是女性解放的一部分,反映了女性要求挣脱中国传统社会的束缚,开始追求自我、追求男女平等的强烈愿望。

(二)发型的变化

自古以来,古人就对衣冠发式十分重视。对古人而言,衣冠发式是关系到江山社稷的,绝不可以随心所欲。《孝经》有云:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”孔子把文化丧亡形容为“被(披)发左社”,可见发式的选择被提到政治的高度。

发式的变化最具代表的就是清朝的割发运动。清朝颁行严厉的“剃发令”,清军所到之处,无论官民尽行剃头,不从者斩。汉族人民认为让他们剃发是一种屈辱因此拼死抗争。汉族的发式衣冠是华夏民族历久文化传统的象征,强行改变的背后改变实质上是对汉族文化习俗的割裂。改朝换代对于普通民众而言并没有太大的影响,该种地还种地,该交税还交税;而要改变他们历代的生活文化对广大汉人来说就等同于数典忘祖。所以说,整个清代男子发式的变化,是与政治形势的变化分不开的。满族统治者希望通过剃发易服来打击、摧垮广大汉族人民,保持满族的统治地位,保持满族不被汉族同化。

鸦片战争以后,人们接受了先进思想后,辫子被外国人称为“猪尾巴”,随着辛亥革命成功,孙中山辈提倡剪掉发辫, 以雪旧耻。一时间举国上下,男子纷纷变成短发,这场剪发运动也引起了大的波动,也有很多顽固的老夫子宁可流血不剪发。

1949年,新中国诞生了。女性的发式也发生了大的改变,很多新式发型兴起,社会对于发式更加开放。年轻的姑娘或编起了辫子,或剪成了短发,这是那时的“解放形象”。许多理发店也配上了电烫机,普通群众也开始用上了时髦的烫发。人们对发式开始了新的追求。

头发成为反映不同时期人们生活状态、道德伦理和习俗观念的文化现象。随着改革开放市场经济形成,社会越来越开放,长期被压抑的人们对生活对美的激情复苏了,人们需要更加精致的生活更为个性化的表现。对美的追求无不浸透着对人性的尊重和对自我的认同,人们可以不受社会规范的约束,自由的进行自我规划,可以根据自己的意愿选择自己喜好的发型。随着发式改变,可以看出我们的社会越来越开放,接纳程度越来越高了。

四、身体的社会变迁

人的身体太过于重要,它是一种兼具社会性与生物性的现象。英国的克里斯·希林提到“身体诞生伊始就是进化过程的产物,既受生物性过程的影响,也受社会性过程的影响;随着身体的发展,他逐渐受到社会因素的左右和转化;身体不仅受到了社会关系的影响,也为社会关系的建构奠定了基础,并融入了建构过程”。因此如果我们要研究身体,就要考虑它与社会的关系,它所反映的社会事实,它所代表的社会现象。身体不是孤立存在的,它是与社会相辅相成的,只有在社会中身体才会真正的有意义。

人的身体是人与社会发生关系的中介,是人生活的载体,身体既约束着人的行动,也赋予人可以改变生活与社会进行互动的条件。随着社会的发展,科学的前进,人们对身体的关注越来越多,对身体的改变也越来越多。我们可以不断加强自己的身体,了解身体的需要并进行治疗或锻炼,使其更好的为我们服务。同时我们对身体的规划也在不断地进行,科学的发展不仅使我们认识了身体,还可以改造身体。近几年愈演愈烈的整形手术在世界范围内轰轰烈烈的展开,人们可以改变自己的五官,可以改变自己的身躯,甚至可以更换自己的内脏。这是一种好的现象,可以看出我们越来越关注自己;但是改变越多,危险也就越多,手术失败会导致我们身体不健康,所以对于身体的改变我们应该采取二分法,看到积极的一面也看到消极的一面,使我们的身体在健康的前提下不断发展。

身体的变化对社会政治也有不可忽视的影响。无论服饰还是发式,它的变化都是社会变化的外在反映,从身体的变化我们可以清晰的感受到所处社会的政治经济文化。社会越开放,对身体外在的要求越宽松;社会越封闭,对身体的要求越严格。身体是人们社会化的扭结,是对社会的直观的反映。社会要发展,对身体的关注就越多,要想增强国力,也要不断发展我们的身体,这也就是我们要“发展体育运动,强健人民体魄”的关键原因。

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