文化基因解码“岕文化”之初识乌瞻山

在乌瞻古道上经受了两个多小时的体力考验和心灵洗礼后，我们终于到达乌瞻山古寺院所在地。

在一望无际的竹海之中，成片成段的残垣断壁静静地躺在那儿。成吨的垫石、直径超过半米的柱墩石、各种各样的古砖、长满青苔的瓦片……看着这些古迹，我想到了一个词“遗址”。遗址是古人遗留下来的城堡、村落或寺庙等建筑基地。这一定义恰好与这里的情形相符。

仔细审视遗址，我的第一感觉是整座寺院的规模令人咋舌，从现有遗址估算，总面积在300亩以上。据清康熙《长兴县志》记载：“乌瞻山，有二岭，在县西三十里。高八十丈，围二十里……旧传有庵三十六所……”这里的“庵”仅指修行者居住的场所，不包括正殿和其他建筑。

为了弄清楚寺院的建筑面积，我们十分耐心地沿着墙身走了一圈，随着步数的不断增强，心中不由发出阵阵赞叹。我们发现，单单那座正殿，就有6万多平方米，近百亩面积。我去过河南嵩山少林寺，资料上介绍整座寺院的面积为57600多平方米，乌瞻山寺院的一个正殿就超过了它，由此可见当时建筑之宏伟，香火之旺盛。

从最接近山脚的残垣到正殿，足有500米距离(一里路)。这一里路旁，还有很多大小不一的水井，井的四周都用石块砌好，有台阶延伸下去，便于取水。正殿前尚存一幢山门，山门与正殿间有一个宽大的庭院，庭院两侧建有走廊。正殿前有三棵古银杏，从银杏排列的对称位置看，以前应该有四棵。寺院种植银杏，也是一种文化。银杏是最长寿树种之一，有“寿星树”之称，银杏高大雄伟，最能衬托大殿的壮观，叶片洁净素雅，有不受凡尘干扰的宗教意境，因此银杏堪称“中国菩提树”。道家也视银杏为祥瑞之树，在道观中也有种植，作为道、佛兼容的乌瞻山，种植银杏理所当然。

正殿地势比庭院高出近两米，显示出被供奉者的高高在上。虽然正殿已成废墟，但站在山门往正殿看，依然让人感到一丝肃穆和庄严……看着这一切，闭上眼，脑海中呈现出的是成百上千善男信女叩拜吟诵的情景。耐人寻味的“名人文化”

名山名水与名人连在一起。作为湖州昔日十八名胜的乌瞻山，自然成为名人向往之地。除了长期归隐的杨仲庚外，来过乌瞻山的名人实在不少。

出生于洪桥镇南阳村顾家潭自然村的明朝思想家、数学家顾应祥曾多次到乌瞻山寺院和高僧促膝长谈，谈古论今。在他晚年创作的《静虚斋惜阴录》中，我们隐约能够看到与宗教有关的观点，他阐释“道”“理”“性”“情”“礼”等概念中，明显带有道教修身和佛教修心的印记。福建布政司左参政来到乌瞻山寺院，留下了表文。明“后七子”之一的徐中行书写石碑，记录了重修乌瞻山的情景。

茶圣陆羽为了完成他的旷世之作《茶经》，多次到乌瞻山问茶品茗。他的《茶经·八之出》是专门叙评唐代各茶叶产地及品级的篇章。其中对长兴的产茶情况记述最详，特地提到了乌瞻山。清康熙《长兴县志》也有“乌瞻山……亦宜茶，名云雾”的记载；清嘉庆《长兴县志》更为清楚：“茶之属。顾渚、罗蚧、向岘蚧、岩山、桨浦、乌瞻云雾。”

南宋诗人邵缉也留诗乌瞻山：“向堕每弧青夜月，乌瞻于对旧时山；上有八角井炼丹，所是谓南乌瞻山。有竹浪妙迎翠隐，云天成诸庵皆旧。”明朝进士姚龙之受好友之邀，来乌瞻山游玩，激动之余写下诗篇：“石级攀穷一握天，僧楼袅袅挂悬边；阴连古壑朝昏雾，雾辨秋源尺寸烟。游子斧冰持作饵，居人重豪代为琼；碧栏丹井闻严昨，袖拂归云意渺然。”清代诗人吴栐在乌瞻山小住后，用诗描述了山间十八景，分别用一首诗对乌瞻山的梅花坞、龙王池、斗礼台、上五峰、下五峰、龙盘岗、盘陀石、淬剑石、塔顶山、环翠屏、仙人岭、桃花坞、狮子严、像玉峰、白云坞、伏虎池、八角井、明月坡各处胜景进行描述。诗人笔下所指的地方很多已经无从考证，单但看这些景点的名字，就让人浮想联翩，心生向往……据收集，古人描述乌瞻山的诗文有三十多首，还不包括散落民间未被记载的打油诗、顺口溜、山歌之类。

乌瞻山文化博大精深，不管你去过多少次，都无法揭开其神秘的面纱。我想，乌瞻山不仅仅是一座山，乌瞻古道也不仅仅是一条健身徒步之道，乌瞻遗址也不仅仅是一座庙宇，它是自然和前人留给我们的一笔宝贵的文化遗产。值得我们去细细品味，去挖掘利用。一条古道，一个遗址，一种文化，催促我们去进行文化基因解码，做一做文旅融合的好文章。乌瞻山文化的综合利用