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《流星花园》大获成功的一个最明显的原因就是对于时尚的准确把握，它几乎包含了当下所有的流行因素，比如时髦的发行和服装，既酷且帅的对白和动作，健康清新的人物造型，轻松欢快的叙事风格，以及被当作片首和插入曲的庾澄庆与日本"Dream Come True"组合的最新作品，无一不深深投合80 年之后出生的新新人类的审美口味。对于这些人来说，《流星花园》就像是一款名牌牛仔裤，样式简洁，却又价值不菲；它似乎就是日常生活的一部分，却又梦幻般遥不可及。与之相比，曾经风靡一时的"琼瑶阿姨"牌言情剧，就像是一件落满灰尘的晚礼服，虽然华丽，但款式早已过失，封存的也是妈妈姐姐们上了年纪的旧梦。
但是，《流星花园》的迷人之处，不仅仅在于它轻松愉快的视觉效果，更重要的是它传达了与风行于80到90年代的言情剧不同的价值取向，而这些价值取向无疑更能得到年轻一带的认同。
明眼人不难发现，《流星花园》讲的就是一个现代灰姑娘的故事。灰姑娘虽然是最为人们熟悉最没有新鲜感的故事之一，但却又是常讲常新、被世界各地的制片商使用频率最高的故事之一。重新包装的灰姑娘故事中不乏成功之作，比如那部使朱莉亚·罗伯茨红得发紫的《风月俏佳人》；但是大多数此类题材的作品不免流于平庸。毕竟，化腐朽为神奇的功力不是每个导演都具备的。那么，《流星花园》里那个灰姑娘的"神奇"之处在哪里？
如果不惮于对这么一部轻松的偶像剧进行一次乏味的理论分析的话，我们就会发现，这部电视剧中的灰姑娘--杉菜的个性和她所代表的价值观念与传统的灰姑娘颇为不同。甚至，我们可以这样认为，杉菜性格中的一些要素体现了近年来社会运动尤其是女性运动的积极成果，最为明显的是她的女性主体意识在剧中得到了有意凸现。
甚至在迪斯尼90年代初拍摄的卡通版《仙履奇缘》当中，灰姑娘--辛蒂蕾拉还保存着她在格林童话中的原始形象，美丽、善良，最主要的是，柔顺。这些素质是一向被认为是一个理想女性必须具备的美德。作为对这种美德的报偿，辛蒂蕾拉获得了一次盛装出席宫廷舞会的机会，并利用这次机会赢得了王子的爱情。辛蒂蕾拉因此彻底改变了自己的处境和地位，虐待辛蒂蕾拉的后母和两个姐姐也得到了她们应得的下场。实际上，灰姑娘的故事并不是一个关于爱情的故事，而是一个关于"成功"的故事。 辛蒂蕾拉的成功是一个女性在传统男权社会中所能取得的最大成功，这种女性的成功并不像男性的成功那样需要主人公通过一系列的冒险、战斗等主动行为来获得。辛蒂蕾拉的成功更像是一种奖赏，原因是因为她比她的两个姐姐更符合这个男权社会提出的"理想女性"的标准。传统童话中的好姑娘通常都是这种柔顺、被动、脆弱需要男性保护的形象，而那些有力量、有主见并试图控制局面的女人，往往被赋予了邪恶凶残的的面孔，她们是巫婆、幽灵，或者狠毒的后娘。
如果说辛蒂蕾拉的成功是对她的"美德"的一种奖赏的话，杉菜的成功则好象更多地源于个性的力量。杉菜个性中最明显的特征是她的坚强不屈。对于剧中的"王子"、F4的首领、道明财团的唯一继承人来说，杉菜最初是以对抗者的身份出现的。她的爱情不是由豪华宫廷舞会上的惊艳所引发，而是始自于她挥在道明寺脸上的一记重拳。出身豪富的F4在学校行事乖张，为首的道明寺更甚。在众人都保持沉默的状况下，杉菜由于为好朋友打抱不平得罪了道明寺，从此遭到一连串的打击报复，包括浇冷水，被诬陷考试作弊，甚至遭到流氓的袭击。但是"杉菜"的意思就是"一种不管被别人怎样踩怎样践踏都还会发芽的野草"，因此这些来自校园的暴力行为并没有让这个倔强的少女屈服，反而更激发了她的斗志。最终，她顽强的生命力和坚强乐观的精神不但赢得了F4的尊敬和友谊，还使得道明寺对她产生了爱情。
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论文出处(作者): 杉菜的另一个显著特征是她面对财富和权势时的清醒。杉菜的妈妈一直做着让女儿"飞上枝头作凤凰"--嫁入豪门的梦，不断鼓励女儿把握住道明财团的大少爷。周围的女同学也对衫菜既羡慕又嫉妒，因为她得到了别人渴望却难于得到的东西。但是杉菜却是以一种强硬、拒绝调和的姿态面对道明寺的示爱。毕竟一个平民女子与一个大财团的继承人的生活环境和价值观念是十分不同的，事实上两个年轻人也确实为此不断发生争执，而杉菜拒绝以自己的彻底屈从作为调和矛盾的前提。财富和权势是每一个人都希望得到的，但是要看通过什么样的方式来获得，对此也许每一个个体作出的选择都不相同。而杉菜的选择则是拒绝以爱情为代价交换财富和权势，除非在选择爱情的时候同时也必然选择了财富。杉菜一直坚持着最初的对于生活的信念，除了自己努力工作应得的报偿，她不期望有任何意外的收获，因为也许那需要她以牺牲自由和自尊作为代价。所以在她穷途末路之时，宁可在道明家作佣人以报偿后者提供的食宿，也不肯无故受惠于人。这种对生活的理解是与童话中总是等待王子或骑士来救援的公主们大不相同的。与"原版"灰姑娘相比较，我们可以认为在杉菜--这个现代灰姑娘身上体现出了一种新的女性理想。杉菜之所以具有比剧中其他女性更值得肯定的个人价值，美貌并不是其中的决定性因素，她起初对道明寺权威的挑战以及后来不肯以牺牲自尊为代价换取爱情的行为，才是使她最终赢得了男性群体认同的主要原因。结果是她不仅得到了爱情、友谊和尊重，甚至F4成员或乖戾或放任或自闭的个性也因杉菜的出现发生了转变。
杉菜的形象很容易使人联想起好莱坞90年代中期由巴里·德鲁摩尔主演的《灰姑娘》，德鲁摩尔版的辛蒂蕾拉生活在文艺复兴时代的意大利，和杉菜一样，这个辛蒂蕾拉也被赋予了许多现代女性的素质。比如倔强、独立、善良、宽厚，富于智慧和勇气，而且很有幽默感。这一切都使得她有别于像木头玩偶一样美丽但缺乏生气的宫廷美女，因而能够深深吸引思维活跃，颇具文艺复兴知识分子风格的王子。这部轻松诙谐的青春剧最精彩的一幕是：王子落入强盗手中，辛蒂蕾拉前去搭救，被辛蒂蕾拉的勇气所折服的罗宾汉们告诉她，不能放了王子，但可以让她带着自己的东西离开。于是，辛蒂蕾拉像扛一袋土豆那样扛起王子转身就走。在一片哄笑声中绿林好汉们消除了敌意，与王子和辛蒂蕾拉成为好朋友。如果我们不固执地追求情节的真实性，就会发现从中传达出来的这样一种信息：女性的力量和勇气是不容忽视的。
在谈论这些现代灰姑娘所展现出的女性形象的变革的时候，我们不能忽略以下事实：它们的创作过程多多少少都有女性参与其间。《流星花园》的原作者是日本女漫画家松尾菜菜子，而德鲁摩尔也参与了她主演的影片的制作。有女性参加讲述的灰姑娘故事具有明显的自我阐释、自我定义，重新思考女性价值观的企图。
由于女性的参与，新型灰姑娘故事的叙述重心与传统模式相比也发生了很大的转变。前文已经提到过，传统的灰姑娘故事实际上可以看作是关于女性怎样在一个男权社会中冒险和取得成功的典型文本。成功的关键在于如何取得一种资格：一种被男性认为符合当时"女性理想"的资格和被上流社会所承认和接纳的资格。这种资格是依靠什么途径来获得的呢？在灰姑娘的故事里女性表明自己身份的手段就是服装。对于生活在传统社会中的女性来说，服装不仅表明了他的女性身份，同时还显示了她的社会阶层。服装对于显示人的身份的重要性，甚至可以通过法律来体现。比如在文艺复兴时期的德国，女子若穿着超出她本人身份的服装，将被人用一副沉重的木枷套在脖子上作为惩罚；在美国的早期新英格兰地区，凡丈夫不拥有2000英镑以上财产的女子禁止戴丝绸披巾。 所有这些法律条文，都和灰姑娘的故事一样，显示了人们潜意识当中对于服装--身份认同问题的焦虑。因此可知对于灰姑娘来说，是否拥有漂亮服装的问题不仅仅是一个是否有机会显示自己女性魅力的问题--灰姑娘的后母对她的衣饰的剥夺其实就是象征性地剥夺了她的性别身份和阶级归属，而她的换妆过程则是一个恢复她的身份和地位的过程。这样，我们就不难理解服装问题为什么在这个故事当中显得那么关键，因为衣饰所代表的类的归属的意义要远远超过个体的存在的重要性。对一个女人最深重的剥夺被理解为对她的"女人性"而非"个体性"的剥夺，因为在一个女人倾向于被男性当作一种类别而不是单个个体来对待的历史阶段，这种剥夺意味着所有女性可能拥有财富的丧失：家庭、财产、权力、地位，因为这一切都有赖于男性的承认、有赖于通过与男性可能结成的关系来获得。
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论文出处(作者): 新型灰姑娘故事的讲述重点不在固执于女性之间为获得被男性权力集团承认的性别资格而展开的竞争上，而是更多地关注于个体之间情感的产生过程。因此，服装问题大大被淡化了，情感起伏更受关注。来自于两个来自不同阶级背景、价值观念有很大冲突的个体怎样会产生爱情？这种爱情会给他们各自带来什么样的变化？他们的情感会遭遇什么样的阻力？他们怎样克服这阻力？这才是现代人更感兴趣的问题，这种兴趣充分表达了现代人对人的个体性的关注。爱情的产生由一瞬间变为一个时间段，爱情的成功也不再取决于那只象征女性身体和性魅力的水晶鞋，而是取决于个体性情的相互适应和契合；女性在这里也不再被当作有待男性遴选、努力要达到符合男性理想标准的一种类别存在，而成为具有充分自主意识的个体。女性的自主意识，本来是由女性运动提出、用以反抗性别歧视的重要观念，现在竟然成为一部青春偶像剧戏剧冲突的核心。这是对女性主义的肯定和普及吗？从事女性研究的学者是否应该为这种现象感到高兴呢？至此，我们已经对一个流行文化的经典文本所能体现出的积极因素给予了充分肯定，但是，我们还必须看到其间所包含的消极因素。可以想见，对于上述肯定性的评价，许多人也许会抱有这样的疑问：人们难道能够希望一部青春偶像剧承担起激进的促进社会变革的使命吗？难道通俗文化在大多数的场合不都是以主流意识形态的赞同者的形象出现的吗？这种担忧不无道理。我们虽然可以在《流星花园》中看到体现女性运动成果的积极因素，但是它的乌托邦性格却很可能将这些积极因素导向对一劳永逸地获得所谓"幸福生活"的幻想，而不是现实的社会变革。所谓流行文化的乌托邦性格，我们可以将它理解为一个通过传媒制造出来的优于现实生活的幻像，在这种幻像中，人们可以挑战传统、冲击权威，满足自己的各种欲望冲动和情感需求，但由此引发的冲突最终都会在现有秩序中得到解决，从而不会对现实的社会秩序产生威胁。比如杉菜虽然在剧中表现的独立、坚强和自尊，但是这些品行并没有把她引入更为广阔的社会空间和带来更多的发展机遇，只是以F4的承认和道明寺的爱情作为她的最大胜利。对爱情的过分强调掩盖了社会冲突的残酷性，爱情被赋予了比它在现实生活中大的多的力量，在消弭两种性别、两个阶级之间的敌意和对抗方面具有神奇的效用，而这种敌意和对抗在现实中由于社会竞争的加剧而正在日益增强。在电视剧和通俗小说当中，爱情、亲情、婚姻、家庭总是具有至高无上的地位。电视剧里的现代灰姑娘虽然模仿了女性运动塑造的独立、自主、反叛的女性形象，但是她们并不是突破反而回归了传统灰姑娘故事的结局，从而重申了家庭、爱情、婚姻、温情等传统的价值观念的不可抗拒性，因此并没有给男性秩序带来实质性的冲击，这就大大抵消了杉菜性格当中反叛精神的积极效应。对此，我们可以参照劳拉·斯·蒙福德在《午后的爱情与意识形态》中对肥皂剧惯用的指认生父情节的评价来分析青春剧中的爱情："------肥皂剧借此主题向胜任的观众提供了一种机会，让愉快参与、乌托邦、女性中心的幻想之类的内容有所附丽；然而最终它又势不可挡地重建了父权秩序，从而包容并驾御了那些幻想碎片。" 主流意识形态有专门的策略和手段用以压制女性的抵抗，"它的对策不单是在一种本质保守的叙事里融入女性主义或前女性主义的乌托邦幻想，它还进一步通过有利于父权家庭的、无法规避的解决，让这些幻想失去爆发力并且最终抹杀它们。" 这些都说明了流行文化对激进观念可能存在的破坏力。
流行文化当中出现的反叛女性的形象究竟是更方便地普及了一种新的女性价值观，还是体现了主流意识形态消化和改造具有破坏力的新的观念形态的企图？能否因为可能存在的危险完全拒绝肯定流行文化当中出现的激进因素？这必将是我们在对流行文化进行分析时无法回避、也不能一劳永逸解决的问题。也许，我们必须放弃以这样一种假设作为分析某一文本的前提：我们的分析对象总是有着始终统一的观念和准则，不会出现自相矛盾的地方。在分析影视文化的时候，这种假设更加不能成立，因为它并非某一个体的作品，而是由多个参与者合作生产。因而，对其间的不同倾向分别加以分析，而不是笼统的给予肯定或否定的评价，将会是一种更为可取的做法。
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