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【论文摘要】 孙悟空是《西游记》中的灵魂人物，他拥有无穷的本领，誓要追求绝对的自由，因此他高扬个性的旗帜，充当社会的急先锋，然而在世俗常规的束缚之下，在吴承恩的正统思想的介入中，孙悟空最终不得不走上统治阶级为他安排的取经之路，从此被纳入秩序化管理之中，丧失了自我，成为失败的英雄。
【论文关键词】 压制 顺服 功名 正统思想
卢梭说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”[1]美猴王为求长生一开始便去斜月三星洞拜师，希望凭借自己的本领达到生命的极致自由，然而终归无望，孙悟空最终不得不走上统治阶级为他安排的取经之路，纳入秩序化管理之中。
人不可能是完全自由的，他必然会受到束缚，从而迫使你达到对秩序的认同，否则各种势力便会蜂拥而至，强迫你就范。孙悟空就在外在的束缚之下，不断磨灭自己的个性，从而成为维护落后秩序的“行者”。这原因是多种多样的。
一、外界的束缚
孙悟空是“天地育成之体，日月孕就之身”，从他的出生来看，突破了人伦关系上的自由，是一个不受宗法制度和礼教桎梏的一个绝对自由的个体，追求自由是他的天性。更生在一个自由的环境中“不伏麒麟管辖，不伏凤凰管”，“又不伏人间王位所拘”的洞天福地，但是死却与生形影相随。孙悟空为了摆脱这个枷锁，远渡重洋，访仙求道，在灵台方寸山修得“不生不灭，与天地山川齐寿”之身。但死作为佛仙道的专属权利，即使你有无限的本领，但你无权无势，怎容得你来破坏，遂阎王差来小鬼勾魂，惹的孙悟空性起，搅冥府，强销生死簿，突破生死束缚，走上永生之路。
一个妖仙竟然闹龙宫，搅地府等一系列惊天动地的事终于上达天听，惊动了深喑秩序化管理的天庭，为了消除不安定的隐患，把他纳入秩序化管理机构，便招安上天庭当未入流的弼马温，要把他“籍名在篆，拘束此间。若受天命，再后升赏；若违天命，就此擒拿。”天庭是打如此的如意算盘，悟空也安于现状。在悟空不明就里的情况下，他勤勤恳恳，把马养的膘肥体壮，当权者玩弄权术，伤了悟空的自尊。孙悟空觉醒了，他觉得自己受到了侮辱，他怒了，有无限本领的他，如何能容忍他被漠视呢，于是他反下天庭，誓要当极品的“齐天大圣”。天庭派兵来抓，他打的天庭众将惨败而归。无奈之下，天庭那帮息事宁人的腐朽的统治阶级妥协了，为了“收他的邪心，使不生妄”，封他为“有官无禄”的“齐天大圣”。“在蟠桃园右首起一座齐天大圣府，府内设个二司：一名安静司，一名宁神司”，安静，宁神，顾名思义，是安抚、控制之意，要“着他安心定志，再勿胡为”。悟空每日在天上“自由自在”，“结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友”，引起天庭恐慌，怕他“闲中生事”，建议“不若与他一件事管了”，明知猴子爱吃桃，昏庸的玉帝叫他管理蟠桃园，为今后的大闹天宫埋下了伏笔。
王母娘娘召开的蟠桃盛会，座上无名，再次让孙悟空大悟：齐天大圣的名号只是个空衔，他是无法凭实力在天庭占有一席之地的。他愤然了！自尊与自信再次受挫，反抗的怒火在心中升腾，于是干脆“不待他请，先赴瑶池”，最终大闹天宫，搅的那欢欢喜喜的蟠桃会“荒荒凉凉，席面残乱”，而且直打的“九曜星闭户，四天王无影无踪”更喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”的口号，让天庭惊恐不已，忙请来如来镇压。如来几句甜言蜜语就把悟空哄了，压在五指山下五百年不得“展挣”，名曰“五行山下定心猿”。五行山不仅仅是让他行动上失去自由，让悟空饥餐铁丸，渴饮铜汁，历尽煎熬，更重要的是要压制他的心，实质上“五行山”就是那封建伦理的象征。此时，悟空除了妥协还是妥协，别无他法，只能知悔，求菩萨方便一二，救他一救，从此走上取经之路，归入世俗的约束和禁锢之中。
孙悟空在受观音点化之后，就立誓要确保唐僧去取经，他听闻唐僧要来，就“昼夜提心，晨昏吊胆”，做好殷勤保护取经人的准备。但是五百年的痛苦折磨，却仍然不能让孙悟空管住他那追求自由的心。他虽为佛门所救，但思想行动却依然与佛家格格不入，想打虎便打虎，想杀人就杀人，我行我素，不服管教，以致引发了师傅的恼怒，坚决不收这个顽烈的徒弟。于是，为了让孙悟空“遵教令”、“受正果”，观音略施小计，就将一个紧箍戴在孙悟空的头上。从此以后，金箍束缚住了他“逍遥自在耍子”的天性，让悟空在如来、观音的指引之下，历经八十一难，道果完成，金箍消失。貌似金箍消失了，实则在悟空心中生了根。貌似悟空获得了自由，其实是金箍成了悟空内在的精神枷锁，让他全然顺服，皈依佛门，接受各种成规束缚，从此陷入了阶级统治的黑洞中去，坐上了统治阶级的第46把交椅，受封“斗战胜佛”。
与之相配套的是紧箍咒。紧箍咒又名“定心真言”，可见是用来稳定心志，收束心志的。紧箍咒让孙悟空受尽折磨。只要孙悟空一不合唐僧之意，唐僧便念紧箍咒，让悟空头疼欲裂，从此行动不的自专，明代的谢肇制曾精辟的概括了它的作用：“《西游记》漫衍虚诞，而其纵横变化，莫以猿为心之神也，以猪为意之弛，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖喻放心之喻，非浪作也。”[2]
八十一难是本书的精彩所在。佛家有云：九九归一，八十一难是神佛精心安排的。一路上，神佛在路上设置了多少的魔，但是他并不要求悟空一定要灭多少的魔，他们的目的是要悟空“破心中贼”，达到六根清净，所以悟空一出五行山就要灭“眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，意见欲，身本忧”六贼，尤侗更是直言“盖天下无治妖之法，惟有治心之法”。[3]儒家圣人孔子提倡要“克己复礼”即人必须要克制个人的欲望，战胜自己的私心，恢复礼的权威，一切思想和行动都要自觉符合而不违背礼的规定，克制自己的利益和需要，去维护和服从社会制度和伦理道德。元代虞集在《西游证道书原序》中就说到“虽其书离奇浩汗，亡虑数十万言，而大要可以一言以蔽之曰：收放心而已。”[4]可见，妖就是用来磨灭悟空的心志，使他能安心服从统治者的约束，收敛他的性情，为此他灭了具有反抗性的二心，从此只剩下服从的心。
一只天产石猴，突破了人伦关系，但却摆脱不了世俗常规的束缚，除了外界的约束，是否还有更深层次的原因呢？辨证唯物主义认为：内因决定外因，外因通过内因起作用。可见孙悟空的自身才是症结所在。
二、悟空的自我束缚
如果孙悟空不受世俗所拘，那么他仍呆在花果山自由自在，可事事岂能尽如人意。封建社会的思想禁锢渗入方方面面，各种因袭的正统观念深入他的骨髓，他不再是无欲无求，花果山亦不能满足他那充满欲望的心。
首先使“忠孝”的思想。忠孝是儒家的第一教义。儒家思想中有“移孝作忠”之说，用“孝”的思想来牵制世人，培养了一代又一代温良恭俭的顺民。《西游记》中的孙悟空更是一入世就受到孝的牵制。清代学者张含章在《西游正旨后跋》中说到“猴王初学道，是孝子指师；玄奘初出门，是孝子引路；及还丹纯熟，脱胎换骨，仍是孝子指往灵山：则孝子者，百行之先，仙佛之根也。”
如来观音为让孙悟空顺服，亦用孝来牵制他。观音原可在悟空知悔时就放他出来，让他自行去找唐僧拜师取经，但他偏不。他们要让唐僧来救，从而在悟空的心理形成一种报恩思想，从而接受唐僧的领导，他们的目的达到了。悟空在二十七回三打白骨精被唐僧“恨逐”时就说：“老孙因大闹天宫，致下伤身之难，被我佛压在两界山；幸观音菩萨与我受了戒行，幸师父救脱吾身；若不与你同上西天，显得我‘知恩不报非君子，万古千秋作骂名’”。他对唐僧的“恨逐”并不怨恨，相反就是在唐僧逐他出师门时，他仍还要用三根毫毛变作三个悟空，连同本身围住四方，“噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧”。离去后仍停云止步，良久方去。
“ 忆昔当年出大唐，岩前救我脱灾殃”的思想使他心中满是唐僧的烙印，即使被红孩儿烧的“火气攻心，三魂出舍”之时，醒来的第一句话便是“师傅啊”！沙僧说他是“生为师傅，死还在口里”。就是要救师父，也要下海洗净身子，因为师父爱干净。为了唐僧，一生只拜三人的悟空竟拜了妖精，为唐僧他是“使碎了六叶连肝肺，用尽三毛七孔心。”为师父不惜受辱于人。终于在孙悟空的心中成功的植入“孝”的思想。在七十二回，写唐僧出于对徒弟的关心准备亲自去化斋，孙悟空不能接受的说：“你要吃斋，我自去化。俗语云：‘一日为师，终身为父’。岂有为弟子者高坐，教师傅去化斋之理。”第八十回，写唐僧患病难行，怕耽误事，孙悟空安慰道：“常言道，一日为师，终身为父。我等与你做徒弟，就是儿子一般。又说道：养儿不用阿金溺银，只是见景生情便好。你既身子不快，说什么误了行程，便宁耐几日，何妨！”孙悟空常以儿子自居，并努力扮演好这一角色，而“孝”也成为维系取经队伍的重要纽带。在小说的三十一回中，写唐僧遇难，猪八戒向被逐出师门的孙悟空求救时就苦苦哀求道：“万望哥哥念‘一日为师，终身为父’之情，千万救他一救。”最终打动了孙悟空。在教训百花公主时更是一副儒家说教的口吻：“盖‘父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳！故孝者，百行之原，万善之本”，另人惊诧。在孙悟空心目中何为孝，在三十二回中，他明确的说“顺父母言情，呼为大孝”。可见，在孙悟空心中，儒家的正统思想是根深蒂固的。
但是起初，悟空并没有君君臣臣、尊卑有序之类的观念，否则也不会大闹天宫了。但随着取经的进行，悟空孝的观念与日俱增，进而上升到国家，他希望君主能够把“三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固”。他完全接受了建立在宗法制基础上的不平等的等级制度。他初上天庭时，只是朝玉帝唱了个大喏，并不朝礼，甚至想通过武力来打破这不合理的社会，但是，在唐僧这“封建道德的传声筒”[4]的直接作用下，他屈服了，他放弃了，他甘心为这制度服务，成为一个“立帝货”，他见玉帝时恭敬了，他在五十一回时甚至说出了“伏乞天尊垂慈洞鉴，降旨查勘凶星，发兵收缴妖魔，老孙不胜战栗屏营之至。”这话奴颜婢戚，令人汗颜。他也知道自己的缺失，因为那根象征他自由的如意金箍棒丢了，他现在是没棒弄了。但他却热爱这为奴的生活，甚至引以为傲，因为这样，他获得了统治阶级的宠爱，在七十一回，金毛犼说他“你既脱身保唐僧西去，你走你的路便罢了，怎么罗织管事，替那朱紫国为奴，却到我这里寻死！”悟空答道：“贼泼怪！说话无知！我受那朱紫国拜请之礼，又蒙他称呼管带之恩，我老孙不知比那王位还高千倍他敬之如父母，视之如神明，你怎么说出‘为奴’二字！我把你这罔上欺君之怪！”
麦克法伦说：“知道一个人的枷锁往往是自由的第一步，如果这个人对枷锁出于无知状态，或热爱这些枷锁，那么他定不会获得自由。”[5]是的，悟空是知道这些枷锁的存在，但是，五百年的不得展挣，使他渴望得到行动的自由，他希望观音能给他指条明路，于是观音希望他当唐僧的徒弟“秉教伽持，入我佛门，再修正果”，他连喊两声“愿去！愿去!”深怕观音反悔似的。可见，他对正果的渴望是如此的强烈，从此以后，他“昼夜提心，晨昏吊胆，只等师父来救我脱身”同修正果，共同取得天界的重新认可。
其实悟空是可以避免紧箍咒的磨难的，也可脱离被异化的命运的。就在他刚出五行山，打杀六贼后，唐僧怪他一味伤生，去不得西天，做不得和尚之时，他无法忍受，一气之下出走了，如果他不渴望所谓的“金身正果”，那么他就可以回到花果山过逍遥自在的生活。但是他是渴望得到正果的，所以在听到龙王说“不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想取得正果”之时，他听完之后，沉吟半晌不语，在龙王的催促下，他“急耸身”回到了唐僧身边，被骗带上了金箍儿，从此失去了思想的自由，被纳入秩序化管理中。
从此以后，他对正果的渴望越来越强烈，就连曾经视为自在为王的花果山对他也失去了吸引力，在他诛草寇被唐僧驱逐时，他已不是回花果山，而是去紫竹林，他已放弃了原来的自我，他被异化了。就算是因不满唐僧而产生的二心——六耳猕猴（六耳猕猴实则是孙悟空的潜在意识的化身），打晕了师傅，抢了包裹，为的又是什么？六耳猕猴说“不因我不上西天，亦不因我爱居此地；我今熟读了牒文，我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”他想突破唐僧的束缚，但正果对他的诱惑力是根深蒂固的，他想得到统治阶级的重新认可，他想重回到秩序化管理当中。在八十回时有一段悟空的自白，当悟空看到唐僧头上有“祥云飘渺，瑞霭氤氲”时，他想“若我老孙，那五百年前大闹天空之时，云游海角，放荡天涯，聚群精自称齐天大圣，降龙伏虎，消了死籍；头戴三额金冠，身穿着黄金铠甲，手执着金箍棒，足踏着步云履，手下有四万七千群怪，都称我做大圣爷爷，着实为人。如今脱却了天灾，做小伏低，与你做了徒弟，想师傅头顶上有祥云瑞霭罩定，径回东土，必定有些好处，老孙也必定得个正果。”为了正果，它可以放弃自由的追求。
《西游记》四十一回，悟空哭道：“一心指望成正果，今日安知痛受伤！”如果当初他不嫌弼马温官职小，不去计较有无赴蟠桃会资格，他怎会落入如来手掌？以至金箍加顶，派往西天取经，历尽艰辛，几丧性命，最后虽得道成佛，却失去了自我，悲到深处，又怎能不放声大哭？在《西游记》中，有无穷本领的孙悟空共哭了25次，其实，深究实质是为了名。孙悟空也深深了解造成自己深陷秩序之内的原因。在《西游记》三十三回，悟空的哭道：“这正是树大招风风撼树，人为名高名丧人。”《西游记》七十五回，悟空哭道：“想是我昔日名高，故有今朝之难。”这些都是哭时真言。《西游记》九十九回，师徒四人遭了第八十一难后，孙悟空的一番言语，更是流露了这种心态，带有很大的总结性：“行者气呼呼地道：‘师父，你不知就里，我等保护你取获此经，乃是夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明，寿享长春，法身不朽，此所以为天地不容，鬼神所忌，欲来暗夺耳。……’三藏、八戒、沙僧方才醒悟，各谢不尽。”为有“名”高，
必遭此大难。
孙悟空从一开始就爱名，他怕死，因为他怕“一旦身亡，不枉生世界之中，不得久注天人之内”。当他听到太白金星下界招安时，他“急整衣冠，门外迎接”，受封弼马温，它欢欢喜喜，尽心尽力，把天马养的肥肥壮壮，但当他得知，那是未入流的弼马温时，他不觉心头火起，咬牙大怒，认为“养马者，乃后生小辈，下贱之役”毅然反下天去，拉起“齐天大圣”的旗号，声言只要玉帝封他个齐天大圣，“不须动众，自当皈依；若是不遂我心，定要打上凌霄宝殿。”玉帝无奈，只能封他个有名无禄的“齐天大圣”。于是悟空遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无碍， “更不知官衔品从，也不计较俸禄高低，但只注名便了”。只因蟠桃会上没有他的座位，反下天去。可见，弼马温之辱，齐天大圣之有名无实，所有的这一切都让他羞恼万分。自以为身怀绝技而心高志远，一心想建大功，于是有了一场轰轰烈烈、畅快淋漓的闹天宫，最后的结果是被如来压在五行山脚下。这一压就是五百年，五百年的饥餐铁丸，五百年的渴饮铜汁，让他的形象十分狼狈。就这样，让一个渴望自由的孙悟空变成了一副非神、非人、非兽的鬼相：压在石匣中，头上堆苔藓，耳中生薜萝，鬓边少发多青草，颔下无须有绿莎。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈，指头粗，手掌厚，尘垢余多。这就是悟空的天庭悲剧。
好“名”是人的社会性的集中体现。然而孙悟空的好“名”却带有一种悲剧色彩。为什么呢？。因为他所追求的“名”超过了他的能力。他所宣扬、追求的“名”是威慑诸天神佛，使一切妖邪惊魂丧胆救世英雄的共名。孙悟空虽然漂洋过海学了一身本领，但是他身为一个下界仙石所生的无名之辈，在天上有玉帝诸神的统治、地下有阎王老子握命的环境里，他是找不到施展才能的天地的。于是他在求名的道路上便连遭冷遇，受尽挫折。在名的驱使下，为了能拥有统治者给他无上的荣耀，他只能为当权统治者出生入死，，所以他为乌鸡国国王灭外道，立帝王；替车迟国国王灭诸邪；为朱紫国国王三折肱。这就是封建统治者的高招，他们用功名利禄即封建特权做诱饵，使天下英雄尽入我榖中。
悟空爱名，什么时候都不愿低人一头，就是当妖，也要当“历代驰名第一妖”。悟空爱名，这是他的死穴。然而妖魔却不买他的帐。就是八戒也利用了他这死穴，在遇黄袍怪时，义激孙悟空，说黄袍怪骂他“是个甚么孙行者！他若来，我剥了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！——饶他猴子瘦，我也把他剁鲊着油烹！”“行者听言，就气得抓耳挠腮，暴躁乱跳。”所有这一切只因为“老孙只图名，那里图什么宝贝”，他对名有着强烈的愿望。即使是被佛祖压了五百年之后，热情仍不减当年。他盼望唐僧的到来，希望能在人间一展身手。遂，一旦身子获得自由，反而显得更为强烈。孙悟空一出石匣，便杀了六贼，要做自己的“主人公”。那三藏却由不得他做此事，絮絮叨叨，简直没个完。当然此时的三藏还没能力管辖这个目空一切的徒弟，只得由他使性子，纵身跳往东海龙宫。但在龙王的开导下，劝他“不可图自在，误了前程。”孙悟空屈服了。最终孙悟空修成正果，被封为“斗战胜佛”，就是“名”，是悟空在人间所追求得到的“名”。孙悟空是一个爽快之人，但他听了龙王的话，何以沉吟半响不语？其实孙悟空心中已意识到，要修成正果，求得其“名”，必须服侍真假不辩、善恶不分的唐僧，接受他的糊涂教诲及约束，而这又是与他追求自由的意愿所不相符的。但悟空毕竟为“名”所惑累，怕误前程，便终于决定回去保唐僧了。由于这是沉吟半响后的决定而显得勉强，因此毫不奇怪以后有孙悟空的几次“径回花果山水帘洞去了”的事情。只有花果山，才是他真正自由自在的王国，是他消愁避世之所。然而，西天求经路上，孙悟空必须依赖唐僧受他束缚，受他驱使，才能取得真经修成正果，实现自己对“名”的追求。这就是孙悟空一心求“名”，“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”的悲哀。虽然他最终到达西天，达成正果，但是他从此丧失了个性的自由精神，换来了世人所追慕的虚幻空名，抑或还有养尊处优的地位，当从此以后，他只剩下了剥蚀灵魂的躯体。
朱光潜说“对悲剧说来，紧要的不光是巨大的痛苦，而且是对待痛苦的方式，没有对灾难的反抗也就么有悲剧。”[6]悟空对不平等的制度反抗过，但失败了，于是，他认同了这个制度，他积极地为他效力，把自我给丢失了，于是就验证了鲁迅的那句“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”[7]，悟空成了悲剧英雄！
有人认为孙悟空变节了，是投降者，其实不然。要知道孙悟空思想的前后变化，决不是造反与投降的那种立场上的根本对立，而是由于受吴承恩封建正统思想的局限。吴承恩把他一生的愤懑不平全寄托在孙悟空对巨灵神说的一句话上，他说：“且留你性命，快早回去，对玉帝说：他甚不用贤！老孙有无穷本事，为何教我替他养马？”无疑是说，我吴承恩有经天纬地之能，却为何让我做芝麻官。
三、吴承恩的束缚
《淮安府志》中记载吴承恩“性敏而多惠，薄极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。”鲁迅说吴承恩是“通才，敏慧淹雅”[8]，但是在科举的道路上却很不得意，自从考中秀才后，就一直名落孙山，直至33岁时补上一个岁贡生，取得一个做官的机会，但是，由于这件差事不合他的性格，不久，就耻折腰，遂拂袖而归。这样的经历让他塑造出一个别样的孙悟空出来，一个因玉帝“甚不用贤”两次反下天宫，并喊出要改朝换代。但是，身为封建知识分子，但深受儒家思想影响并做过王府纪善的吴承恩，怎会允许改朝换代的事发生，于是，作者立马介入，用如来的一只手把它镇压了。这是吴承恩的思想的局限性对悟空的约束。他对孙悟空此举的评价是“伏逞豪强大势兴，降龙伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。 恶贯满盈身受困，善根不绝气还升。果然脱得如来手，且待唐朝出圣僧。”这是因为吴承恩虽对现实不满，但是他并不想推翻现有的封建制度，他只想通过改良来改变现有的状况，所以，无空喊出的是“皇帝轮流做”，在他的观念中，天宫中还是要有一个皇帝的。就是因为他认识的局限性，所以只能承认如来的那只巨掌。于是，孙悟空“知悔了”（第八回），甘心为奴。吴承恩希望有一个“佞人远，古道还”[9]的社会，新君代替昏君，于是他发出了“谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”[10]为了实现他心中的目标，他只能借助悟空手中的那根如意金箍棒，把它作为心中的“斩邪刀”[11]，杀尽腐朽的封建社会中的妖魔鬼怪，于是在四十五回中，悟空命令雷公“老邓，仔细替我看那贪赃坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众！在八十八回中因为玉华王是贤王，他便收三个太子当徒弟教他们武术。可见，吴承恩正是通过他笔下的主人公孙悟空来寄托他的政治理想的。吴承恩在《禹鼎记》中就说他的文章“不专纪鬼，明纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
今人郝世峰评孙悟空这一人物形象时就说,“吴承恩对待孙悟空的态度是：既瞻前,又顾 后——既从异端倾向中看出了希望,但又不能改变维护封建主义的立场,既大胆,又担心——既要发挥孙悟空的作用,又要对他的异端倾向加以一定的限制。这确实是很矛盾的,但是这也正是复杂的社会条件的反映。吴承恩那个时代所要求于一个作家的,也只能是这样的思想水平了。因此,我们又不妨有理由地认为,吴承恩对于孙悟空的描写是尽了一个作家应尽的历史使命的”[12]。这是符合社会现实的。吴承恩作为封建社会的仕子仍不能超脱封建思想的限制，程朱理学，八股取士让他臣服，所以他一面让悟空津津乐道他大闹天宫的历史，另一方面，又让他经常宣扬自己改邪归正，弃道从僧，并要悟空说出他要“秉教沙门，再不敢欺心诳上”。
那时代，以吴承恩为例的封建知识分子，虽说那时受到了先进思潮的影响，但是从未见过成功的反抗斗争，无论他们怎么努力，最终还是回到封建传统中寻求解决的办法，例如吴承恩虽极力的对宗教神权作了讽刺，
如骂如来是妖精的外孙，但仍十分露骨的宣扬了宗教迷信的封建糟粕，他认为“一饮一啄，莫非前定”（第三十九回），在八十七回中，借悟空之口说出了要解凤仙郡无降雨的方法是“但作善可解”，他告诉凤仙郡郡侯“若回心向善，趁早儿念佛看经，我还替你作为；汝若仍前不改，我亦不能解释，不久天即诛之，性命不能保矣。” 更认为“人心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私”。
可见，封建思想对吴承恩和他笔下的悟空毒害之深，这正如孙悟空一个筋斗云可以翻出十万八千里，却跳不出如来佛的手掌心一样，闹来闹去始终没能闹出封建制度这“手掌心”以外的地方去，吴承恩的思想也被“紧箍儿”紧紧的箍在封建思想的范畴里。
结语
世界上没有绝对的自由，总要限制在一定的规范之内。在明末，虽说有个性解放的思潮，但是，作者从未看到成功的反抗，因此他无法超越，所以他笔下的孙悟空也必逃脱不了被诛心的惨剧，因此，我认为，孙悟空是一个失败了的英雄。
人生最痛苦的，莫过于自我价值的丧失，悟空的生命历程，就是一个个体生命消失于社会的过程，就是一个理想不断失落的过程，就连行动的自由，思想的自由也被剥夺了，最后只剩下剥蚀灵魂的躯壳。张书绅说“人生斯世各有正业，是即各有所取之经，各有一条西方之路也。”[13]所以，孙悟空的历程其实可以看作是人生历程的象征。每个人都经历了年少的率真、自由和快乐。但是随着时光的流逝，在与社会的接触中，不断受到抑制、被修正，被摧残，从而不得不放弃原来的自我，被社会所同化，最终丢失了自我，被纳入秩序化管理之中。
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