王安石为什么喜欢杜甫而不喜欢李白诗

为《众人》之诗，表达的也是同一个意思，其云：“众人纷纷何足兢，是非吾喜非吾病。颂声交作岂莽贤，四国流言且犹圣。唯圣人能轻重人，不能铢两为千钧。乃知轻重不在彼，要之美恶在吾身。”（《临川先生文集》卷十）“颂声交作岂莽贤”，是指王莽最初柄政时，正是一片颂声交作，其篡弑之心，谁人识得。周公在位时，“四国流言”是指那时管叔、蔡叔、武庚、淮夷四国之流言蜚语攻击周公有篡弑之心，周公并无篡弑之心，等成王长大以后，“周公乃还政于成王”，事实证明了周公毕竟是圣人。故对舆论也要分析其是与非，一面倒的舆论未必正确。这样一种在改革过程中必须要有的那种无所畏惧一往直前的精神，不正是毛泽东所说的“马克思主义的反潮流精神”吗？现在缺少的也正是这样一种非常宝贵的精神。

熙宁二年（公元1069年）二月，王安石拜参知政事，设制置三司条例司，为新政创立法制条例，具体便是农田水利、青苗、均输、保甲、免疫、市场、保马、方田诸法相继付诸施行、号为新法，遣提举官四十余辈，颁行天下，这些法制的中心是理财，也就是对社会各群体进行一次利益再平衡，处理好兼并与贫富税负不均的问题。《考略》在嘉祐三年（公元1058年）载王安石《上仁宗皇帝言事书》之后，附存是楼读上仁宗皇帝言事书一文，对熙宁新法的大历史背景，及其失败的原因都作了比较客观而具体的分析。关于神宗所以要借助王安石实施熙宁新政的背景，他作如是言：“自宋承五代之余，西北世为边患。太祖太宗尚苦于兵，至澶渊之役，合议始成，虽以景德仁爱，有不忍战其民之心，而金增岁币数十万，岁输于边，中原之财赋耗矣。浸寻至仁宗、英宗，天下安于无事，又六十余年，而积弱之势成矣。当是之时，公以不世出之才，而又遇神宗大有为之君，其汲汲于变法者，盖欲以救国家积弱之势，振累世因循苟且之习，而非以聚敛媚君，以加息厉民，并非假财用不足以其利一己之私也。”这一段话，一是变法的历史背景和动机是想改变积弱的局面，二是为了抑兼并、均税赋之负担，逐步改变贫富两极分化的局面，并非是为了个人敛财，而是为国家和社会理财。这个分析还是客观并符合当时实际情况的，与前面所引述王安石任舒州通判时及其后的几首诗文，若《发廪》、《感时》还有《兼并》等诗的心理状态也是一致的。

王安石当时的这些改革措施及其理论思维，在当时是有争议的，而争议则又来自过去曾赞赏过王安石才气的以司马光为代表的君子们。司马光指责新法的无非是侵官、生事、征利、拒谏，王安石在《答司马谏议书》中都作了答复，有的如曾巩，指责的是青苗法，王安石在回答中也作了答复。指责王安石变法的许多言论中，有一个人的言论值得注意，那就是苏辙，他曾经参加制置三司条例司，议论立法的工作，由于意见不一，乞求外任。王安石有诗题《兼并》者，其云：“三代子百姓，公私无异财”，“赋予皆自我，兼并乃奸回，奸回有法诛，势亦无自来。后世始倒持，黔首遂难裁。”（《临川诗文集》卷四）这是讲贫富之间的矛盾。陈先生在文章中引了《年谱》卷四录李壁注引苏子由说：“能使富民安其富而不横，贫民安其贫而不匮，贫富相持以为长久而天下定矣。王介夫小丈夫也。不忍贫民而深疾富民以惠平民，不知其不可也。”这几乎与当今美国共和党的领袖们一个腔调，他也是为富民说话，要大家能安贫乐穷，不主张抑制富民的兼并现象。换一句话说，财富都是资本家创造的，不是劳动创造的，难怪在纽约出现占领华尔街的抗议活动了。中国的老百姓还是守法的，遇到不公正待遇只是上访上访而已。子由任户部侍郎时，在《转对状》中言：“财赋之原出于四方，而委于中都，故善为国者，藏之于民，其次藏之州郡，州郡有余，则转运司常足。转运司既足，则户部不困。”他是主张藏富于民的。这个民可能是指富民，对熙宁变法把财权集中于中央，均平民间税赋的负担对富民不利，故他是反对的。故其云：“自熙宁以来，言利之臣，不知本末之术，欲求富国，先困转运司，转运司既困，则上供不继，而户部亦惫矣。”（《宋史·苏辙传》卷九十八）苏辙，这位苏东坡老兄弟的这些议论是站在富民这一边的，在地方与中央事权的关系也不能说他的话完全没有道理，而熙宁变法的核心是劫富济贫，这一点正是引起君子们抵制新法的根本原因，也是君子们无法与王安石合作推行熙宁新政的根本原因，那样的话，王安石启用的只能是赞成和支持他推行新法的人，这就难免有吕惠卿、蔡京这样的小人掺和其间了。

《年谱》在嘉祐三年（公元1056年）引存是楼之文分析王安石变法所以失败的原因时，有这样一段议论，其云：“观其与司马谏议书曰，人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事，同俗自媚于众为尚。（即安于贫富不均的现状）然犹以为未得救天下之术（指认为新法还不是救天下之术），以一县小而天下大也，且有治人

无治法，得其人则治，不得其人则乱。公尝自言之矣。故一县者公之所得自为也。故其民安，天下者非公所得自为，而必藉其人以奉行之。于是贪吏蠹役乘势以行其私，此所以不得其人则乱，而为祸于天下也。”这一段分析还是有道理的。再看王安石《酬王詹叔奉使江南访茶利害》一诗，其云“公卿患才难”，即上层高级官僚中没有才识高明的君子与他合作，“州县固多苟”，地方官都苟且偷安，“诏令虽数下”，即变法的法令虽然一再颁下，“纷纷谁与守”。各级地方官吏乱纷纷的，没有人帮助王安石把新法付诸实施，所以只能“遣提举官四十余辈，颁行天下”，既是颁行诏书，也是推动新政的实施。结果是“官居甚传舍”，官员根本不把自己的职责当回事，于是“贪吏蠹役乘势以行其势”，即使是很好的法制，推行时也需要有良好的官吏队伍去付诸实施，否则的话，良法也会造成恶果，关键是实施法令的官员队伍的状况。故一项重大的改革，正如他在《度支副使厅壁题名记》所言：“理天下之财者法，守天下之法者吏也。吏不良，则有法莫能收。法不善，则有财而莫理。”良吏与良法二者是相辅相成的，熙宁新法有良好的愿望，但法的制订太仓促，自然有不完善处，没有良吏的队伍，当然会被贪吏蠹役所利用。故建立完善的法制与组织能遵守并推行法制的干部队伍是紧密相联系的，而这样的队伍建设，既包括思想建设，也就是要有一支既抱有崇高理想又能实事求是深入掌握实际状况的人才，又具有严格组织纪律约束的队伍和组织机构，方能在良法推行过程中求得预期的效果。王安石变法的失败，一方面是法制还不完善，另一方面是缺少一支能真诚推行新法的良好的、不谋私利的官僚队伍。这个历史教训是有深刻意义的。

记得毛主席在抗战时期的《共产党人发刊词》中曾讲到中国革命的三大法宝，一是统一战线，二是武装斗争，三是党的建设，而党的建设也就是党员干部队伍的思想政治建设和组织建设，只有在认识一致及各级组织机构步调一致的基础上才能保证路线政策方针的正确贯彻。建国以来，我们取得了重大的成绩，但也经历了不少挫折，关键还是二条，如果法若不善，也就是我们的方针政策路线上不完全正确，方针路线上有错误，它会使我们走弯路，受挫折。吏良不良，就是我们干部队伍的状况如何，如果干部队伍变质了，那么共产党内也会滋生新资产阶级分子来的。队伍状况不良，即使有伟大的理想，比较正确的方针路线，也会在贯彻执行上出严重问题，也会遭遇失败的。如果能对王安石熙宁新法的历史过程认真考察和思考，我相信他对我们如何总结建国以来历次重大事件的经验教训，及如何处理目前所面临的各种问题，如何评价当代的历史人物，都是非常有益的。至少应该避免如邵伯温那样形而上学的片面的，绝对化地对王安石、熙宁新法采取那样错误的认知态度。

后记：此文定稿于元宵节之深夜，陈守实师之文发表于1962年4月12日之《文汇报》，距今已有五十年时间。过了五十年，我亲身经历了沧桑变化，才能进一步理解此文之深意。本文之思想皆发源于师《读蔡著<王荆公年谱考略>》，本文中所引王安石《发廪》、《感事》、《兼并》诸诗，陈先生均在文中提到，故我只是具体阐释吾师文中的一个基本观点。原先准备发纪念谭其骧先生诞辰一百周年的讲话稿，忽见报端李克强在上海座谈深化财税改革的消息，王安石熙宁变法的焦点是理财，说到底也是财税制度的改革，先人的得与失，对后人或有启发和借鉴作用，故先发此文，下周再续前约。