灵数！人名中的数字性格

1－10本来是计数符号，但从诞生之日起，人们就将它与自身的福祸吉凶紧紧地联系在一起，用在人名中，也就成为一把解读“性格密码”的钥匙——名字中有数字的人，查查下文，他／她的内心世界正向你敞开......

另有小盆友惊奇的发现，像她这类名字中没有数字的人，最喜欢的数字所代表的性格（不能是生日、纪念日、幸运日等），居然也和自己的性格“不谋而合”。

真的是这样吗？现在就试试看。

模拟对话：

——hi，咪细，你最喜欢的数字是什么？

——3

——不能是生日

——好吧，4

——让我查查......原来是个秩序控......

一型人格

至高无上的数字。

古人认为，一者，万物之始也。宇宙最初的“混沌”状态便是“一”，它也是天地开辟的起点。“一”之前是无极，“一”则被称作太极。一还代表整体，也是一个为首为大的概念。

用于人名，意味着一切以“我”为中心。崇尚简洁、独立，喜欢开拓与争锋，有些自傲。习惯站在一个独特的角度旁观，在静默中充满动感。

由于一也是一个从无到有的开始，所以名字中含“一”的人，普遍会对未来怀有比较大的憧憬，具有较强的创造力。

如果“一”在名字中缺少平衡，容易走向极端，个人膨胀，表现出为所欲为的一面，如道士李一和李双江之子李天一。

如果出现制衡的力量，或在家中排行老大，受到老二、老三等力量的牵制、消耗，则会表现出更乐于奉献的一面。

二型人格

1+1=2。“二”的出现，意味着“一”不再孤单，比“一”生出更多的温暖与关照。从此天有地陪，日有月伴，龙有凤随。

但“二”出现在“一”后，无需独挡一面，领袖气质减弱，从属感、配合感增强，并延伸出地位或能力差人一等、可供驱使等内涵，如二房、二流、店小二。与专一相反，二也代表着背叛与异心。

“二”用于人名中，代表着承上启下，处事周全，有一定的接受与配合度，给人以追随、忠厚、温暖感，如《儒林外史》里的马二先生、著名的投资银行家刘二飞。

如果在家中排行处于老大和老三之间，在不同环境下表现迥异。有些既好强又敏感、自怜，有些会变成夹心饼干，木讷、容易受欺负，犹如《红楼梦》中的尤二姐。有些则善于周旋和察言观色，表现出更为圆滑的一面。

三型人格

在数字产生的过程中，“三”在很长一段时间，都被当作“多”的代表。中国古代哲学家认为“一生二，二生三，三生万物”，“三”是构成一个事物的第一个基本单元，如三光日月星、三才天地人、三尊君父师。

三也是一个创造之数，具有很强的生发和飞跃性，三之后便是万有。当三出现的时候，这个世界明显地生动和丰富起来。

三个“一”结为一个亲密整体，它会产生一种阵势，形成一种气场。

当“三”用于人名中，意味着有追求、有能耐，大气强健，创造力强。如“云南王”吴三桂，明初江南首富沈万三，中共早期领导人李立三、两弹一星元勋钱三强。

如果在家中排行最末，通常比较受宠，个性鲜明，不喜欢被束缚。

四型人格

当古人对世界进一步认知，发现在基本结构之后，还有一个更稳定、更健全的秩序构成，这就是“四”。

古人以为地有四方，天有四七二十八宿。中国之外为四海，四海之外是四荒。因此“四”成为一种完备的象征，具有很强的涵括性，并衍生出一系列以“四”为形式的文化表达，如笔墨纸砚、渔樵耕读、梅兰竹菊，书方块字、习四书五经、住四合院。

虽然“四”在文化学者的眼中，简直就是儒家文化和谐、严整、方正、秩序的理性美基调的浓缩，但在民间，因为和“死”谐音，“四”也被视为不吉利的数字。

当“四”用于人名，意味着自控能力强，稳重沉着，遇事冷静，性格倔强，喜欢掌控和秩序感，极端者会比较霸道。如明末内阁首辅张四知、中国著名地质学家李四光。

如在家中排行第四，父母在育儿上更为成熟和有经验，对待家中第四个孩子通常更为理性与平常心，造就了“老四”内心要强，希望获得更多关注和认可的一面。

五型人格

人类最先开始数数往往是从数手指开始，每只手有五个手指，最早的五字正是一个手掌的象形，这让古人对五甚感亲切。

一二三四，到了五就到了一个节点，从六开始则是另一个循环，因而五给人以稳定感。中国古代哲学家在木火金水四种五行之上，又增加一个土，既包含前四行的所有特点，又没有它们各自表现的那么鲜明。这就让土这第五行，展现出包容、和谐、浑厚的特性，正如《太玄》所说“中和莫盛乎五。”

中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中五居正中，号令四方，九为最高。因而“五”和“九”这两个数字又象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。当“五”用在人名中，意味着忠厚德义、内心强大。不爱走极端，也不喜随波逐流，讲究实事求是，凭实力说话，容易受到众人的信任与拥戴。如大刀王五，国际知名经济学家张五常。

如家中排名最幼，受到哥哥姐姐的爱护与影响，性格纯良，感情丰富，接受换位思考，长大后也带有淘气的一面，喜欢和小孩为伴。

六型人格

中国自先泰以来就有崇尚“六”的传统观念，如六顺、六艺、六合、六卿、六亲、六韬、六宫等。六是一个代表周而复始、循环无穷的“顺然”之数，寓意“顺利”。我国最广泛运用的周期之数，大都是由六的倍数组成的。如用于纪年、纪月、纪日、纪时的六十甲子，还有十二生肖的循环往复，“六六大顺”也成为中国人最喜欢说吉祥话之一。

在十个数字里，“六”最为乐观、灵活，用在人名中，意味着反应敏捷、善于料事用计，常能随机应变，出奇制胜。为人风趣，谈吐诙谐，富有幽默感。如明末清初传奇将领吴六奇，著名投资银行家胡祖六，作家六六。当六走向极端，会显的比较滑头。

七型人格

“七”带有浓厚的神秘色彩。建立古巴比伦王国的闪米特人相信七曜(太阳、月球、金星、木星、水性、火星、土星)皆神，《圣经·创世纪》说上帝在七天里创造了世界，而中国古人则认为北斗七星控制着季节的变化，对安排农事至关重要，产生了对北斗七星的崇拜与神化。河南濮阳出土的6500年前远古时期的墓葬群，不仅有用蚌壳堆成的青龙、白虎，还有用人骨拼成的北斗图案。中国人习惯说“东南西北”，也很有可能来源于七星崇拜，因为北斗星的斗柄在四个季节里，会依次指向东南西北四个方向。

“七”也是一个与生死有着密切联系的数字，这让它更带有一丝冷峻的色彩。在我们祖先的眼里，北斗七星掌管生杀大权，人一般能忍受饥饿的最长时间是七天左右。佛教文化传入中国后，人们还讲究每7天祭奠一次，这样过了49天就可以入土为安。

在古代，七也与女性紧密联系在一起的，如“七仙女”和七夕乞巧。七往往还伴随着妇女爱情、婚姻等终身大事，如“七出”以及合起来为七的“三从四德”。

当“七”用在名字中，意味着神秘、奇异、多变、脱俗，用异样的方式生活，用独特的视角思考。思想复杂而敏感，不喜欢被欺骗。如哈萨克草原上的女作家小七、古龙《武林外史》人物朱七七。走向极端会表现出阴暗和怪异的一面，如张爱玲名作《金锁记》主人公曹七巧。

八型人格

中国古代有一套象征各种自然和人事现象的符号，叫做八卦，相传最初为黄河龙马背上所绘，又称“河图”。常与太极图一起出现，代表中国传统信仰的终极追求。天有八方，地有八川，人有八仙，命有八字，八节来八风，乐器分八音。在现代中国，“八”被视作最为吉祥的数字，与广东话中的“发”是谐音，南风北渐，意味财源茂盛，大吉大利。

“八”用在人名中，意味着一生挥之不去的是关于物质、欲望、名利、地位的追求。野心旺盛，人脉广，人缘好。如宋太祖朱元璋原名朱重八，以及《西游记》代表人物猪八戒。

九型人格

相传上古之时，有神龟浮出洛水，甲壳上绘有九宫数，又称“洛书”。作为个位数中的最大数，“九”在中国被认为是至阳之数、极数，常表示最多、无数。如天有九重，地有九幽，中国旧称九州等。

九与“久”同音，因此九也被当成是代表长久的数字。作为尊贵的最大数，成为帝位的象征，如皇帝穿九龙袍，皇城留有九个城门，祭祀有九庙，紫禁城相传有9999个房间。

“九”用在人名中，意味着秉性高贵，历经霜雪仍不改初心。温文尔雅、气度清华，目光长远，坚韧不拔。如开元盛世最后一位名相张九龄，著名科学家赵九章、台湾领导人马英九。

九一般是大家庭子女的极限，父母老来所生之子，集家人宠爱与一身，最无忧无虑。若为女性，更显俏皮可爱，集美好、灵性、至情至性为一身。

十型人格

人类最早的数字概念来源之一便是“屈指可数”，十为“双五”，而我国则是最早使用十进制记数法，且认识到进位制的国家。因而“十”在中国人的审美心理中，便成为达到顶点的代表，因而演变为完整、圆满、吉祥的象征，偏爱以十为标准数量，如“十大、十佳”，追求十全十美。

在佛教文化中，认为左手不净，右手圣洁，双手合十，方见真实人性，方显世界本相。

“十”用在名字中，意味着此人心高气盛，自尊自信，性格刚直，不畏权贵。由于物极必反、水满则溢的观念深入人心，以此命名，也让名字含“十”带有一丝悲剧色彩，容易遭受打击。如南宋著名的政治家与诗人王十朋，一代大哲、现代新儒家开宗大师熊十力。