中世纪占星幸福人生--本杰明·戴克斯

中世纪占星幸福人生

作者：本杰明·戴克斯博士译者：Cecily Han

“在咨询议题的讨论中，最常被提及的就是正确心态，因为它关系着给予人们适当的建议去面对人生问题。”如何从本命星盘去判断影响到当事人情绪状态的内在优弱点，如：个人的幸福感与内在知足及人生满意程度？现代占星在此项主题的判断往往是模糊且令人困惑的。

本杰明·戴克斯博士在本文中介绍了几种中世纪占星学的方法来判断此主题，并据此说明古典占星确实可从本命盘的征象，去洞察当事人的内心世界。戴克斯博士依据罗伯特·佐勒（Zoller）所教导的方法，为奠基于古典哲学的中世纪技巧提供坚实的理论和实证，证明此方法和观念的应用细腻明确，经得起时间的考验，不会过时或不合宜，让现代占星家能够确实判断，为其客户提供适当建议与咨询服务。

古典世界的幸福人生

当我们提到所谓的“幸福愉快”，主要是在讨论两种情境：一、一种情绪（如“愉快的心情”），二、广义地描述人们生活满足或匮乏（如她对于身为律师“非常满意”）。古典思想系强调后者。古典观念认为，幸福是客观的，来自于人性不同的自然需求：能否以正确的态度去实践天赋潜能和达成某种成就。

因为不同类型的人们会有不同的需求，古人相信可以客观地定义和判断幸福感受，如果一个人的需求和潜能可以获得满足，他（她）就会活得很好，成就丰富多彩的生活，这样是“幸福”的，如果没有，那就不是幸福的。更进一步的意义是：幸福感来自于某种自然赋予的确实生活型态：如同吸取土壤中的营养和获得充分的阳光是植物的自然生活方式，若一株植物是如此生活着，并持续一贯都是这样生活，那么这株植物则完成了自身角色该有的作用，它便是“幸福”的。如果植物的这些功能都被阻碍，那么该植物的生命是不自然的，它就是“不幸福”的。前述的说明同样适用于人类：身为人类，我们有明确的需求应被满足，能让我们生活于天赋的自然状态中，我们就能惬意过活。不快乐的人都是受制一些状况，阻止了实现生命中应当的角色、该发挥的作用、以及其能力。

哲学家并不认为某些具体的需求非要被实现才算幸福。有些哲学思想（尤其是亚里士多德学派）认为，世俗的条件如金钱、地位等，是幸福生活的主要成分（但不是唯一）：无家可归和默默无闻的人很难得到幸福，而成功和富裕的人比较有可能。但其它学派，如斯多葛学派却认为，只要我们能对金钱和地位作出正确的价值选择，则不论是“身居高位或被锁链捆住”的人都可能是幸福的，因此，对智者而言，无论是贫穷还是财富都不会影响他们的幸福感。

幸福的概念并不排除个人的主观感受。古人强调幸福感（在客观意义上）是很愉悦的——生活多彩多姿的感觉真棒！但幸福并不一定等同于个人感受。举例来说，假如你是一个专为生活贫困者服务的律师：这是你的使命，而且你擅长于此。但某一天，你可能会因为世界的不公不义而生气，然后在回家的路上心情仍不平静。不过，即使你对某些状况十分不满，仍然可以确定你的生活过得很充实——你正在天赋给予的生活轨道上前行，这是令人振奋的生活，而且你也无法想象自己去做其它的事。即使你在某个时刻产生了负面情绪，但客观上来说你是幸福的，同时也感受到主观的乐趣。因此，愉悦的感觉并不一定等同于幸福。

以此来说，幸福感同时需具有正确的价值观和心态，一个人拥有对此世界、价值观、情感、人们的了解，以及如何处理这些事项，都是真实产生幸福感的泉源。幸福感不单纯仅是做对的事，或是拥有世俗的物质条件就能满足：想要幸福，我们必须有正确的心态，有些人只因为不能吃到第二个甜点就觉得痛苦，就无法与对此无感的人一样快乐。斯多葛学派认为，愤怒等负面情绪是种病态的征象，代表价值观的混淆和错误——想象一下那些让微不足道的小事破坏人生的人。

在咨询议题的讨论中，最常被提及的就是正确心态，因为它关系着给予人们适当的建议去面对人生问题。当我在大学教授哲学入门时，就引用了亚里士多德、斯多葛派和其它哲学思想的方法和建议，帮助学生学习去改善自己的生活，即使外在环境尚无法改变。

广义来说，古典心理层面之探讨（在此不包含对持续发展中的观念和语言的讨论）都涵盖了这些主题，古代的咨询师会讨论：客户的社会地位是如何？他或她拥有怎样的朋友呢？是否能在情绪、欲望和理性判断力之间找到平衡点？是否具有如金钱和健康这类世俗意义上好的生活条件？客户具有怎样的价值观，以及当事人的信念是如何引发情绪反应和影响面对生活的能力的？

世俗的幸福条件与本命星盘

所以对于古人而言，要幸福就必须真正地认识这个世界，拥有正确的价值观、心态和自知之明，懂得顺应时事，最后还得有着足够的世俗物质条件和恰如其分的行为。这跟客户透过占星师的咨询去改进生活方式的建议相当接近，客户透过本命星盘咨询而认识自己、确认自己想做些什么。而预测则增加了对另一项条件的需求：当预测应验时，客户是否可以透过对自身与生命状态的了解，而做好心理建设对随之而来好与坏全盘接受？

古人不仅强调我们会在生命中扮演许多不同的角色和位置，中世纪占星学也可以对本命盘提供不同层次幸福的判断方法。在此，我将先列出古典主要方法，再说明较近代的方法。

首先，人类能享有丰足的生活，最常见的状态为：以最不费力的便利和机会与最少的困难和障碍而获得。以占星的角度诠释前述状况，即是具有有力的吉星与发光体，不受克且顺行，无力的凶星等依此类推，是最常见的判断指标。当吉星与发光体（译注：系指太阳、月亮）都无力，且未落在或主管主要宫位（如星盘四轴），反之却是受凶星主管，那么人生主要的生活领域就会充满了阻碍与困难。

人类同时也扮演另一个角色，即是具有理性能力的生物。在古典传统的意义中（不包括斯多葛学派），通常表示在强健的理性能力下（表现为诚挚、聪慧和正确的判断力）能保持情绪的和谐。在古典与中世纪的占星学中，这一描述通常来源于水星（理性）和月亮（情绪、非理性的），如果它们处于良好状态，并具有良好的相位关系，当事人会是性格开朗、聪明、沉着、诚实的；若水星与月亮受到越多的伤害，相位不佳或无相位，越容易造成当事人精神和情绪上的不稳定。理性与感性的表达可能会有困难，或是一方压制另一方。

在这项判断上，不同占星名家在处理方法上也有些微的不同：托勒密（Ptolemy）使用水星和月亮；阿布·阿里（Abu 'Ali）仅使用水星；绪纳（Schoener）使用水星、月亮与其定位星；李利（Lilly）则强调水星胜过月亮。但请注意，这项判断并非真正的个人指标：它系显示当事人心理平衡与和谐的状态，而非其财富程度或人格特质。财富与性格的判断通常会以某个特殊征象星来代表（见下文），但前述占星名家也会将这两项判断一并考虑。

斯多葛学派认为，人类的角色中还具有不同的社会层次与相对的责任（我们的“职责”）。例如，一般公民的位阶及职责就与官员不同；或是慈善家与小公司企业主也不会一样。就我看来古典占星透过对于名望及尊贵度的描述正是致力于解决这一问题，因为这样可以衡量当事人的社会层次和社会影响力，同时也能看出当事人会被众所皆知的行为模式。这项判断可见于托勒密的著作（尊贵与财富》，Ted.IV.3），主要以太阳作为一般名望的代表因子，通过第十宫，以及分析发光体、吉星、与凶星之间的状态与关系，整体判断人生的阻碍何在，同时据此检视代表个人或家庭的宫位，是否受到奴役束缚，若见到极度无力的吉星、发光体和同时强大的凶星，便显示着困难、艰苦和默默无闻。

斯多葛学派同时也提到，我们都有特殊的天赋和才能去扮演自己的角色。从星盘上可以透过专业征象星（Professional Significator）判断当事人从事何种职业谋生，也会显示出当事人所擅长的专业。举例来说，我认识一位当事人，金星是她的职业征象星。她白天在一家计算机公司工作??，但多年来都钟情于中东舞及印度舞，进而加入舞团成为其中一员。而在迈克尔·杰克逊的本命盘里，金星也是他的专业征象星，但如果从其星盘中代表名望及演艺才华的宫位来看，此专业征象星更像是——仅以此例而言——他其实是靠唱歌和跳舞谋生。这项判断系衡量水星、金星和火星是否位于星盘四角上的强势位置，胜出行星会依其自然征象及其相位显示出相关的特殊才能。更多的说明可以参阅托勒密的“行动的质量（The Quality of Action）,” Tet. IV.4，或李利的著作《基督徒占星学》对于专业征象星的描述。

为了解说前述判断方法，作者以迈克尔·杰克逊的本命盘作为案例，以此详细说明中世纪的判断方法。依照中世纪的方法检视他的星盘，第三宫尾与尖轴连接处的金星是最活跃的，因此选择金星成为专业征象星。

柏拉图在费德鲁斯对话集（dialogue Phaedrus）中提到，每个人的灵魂都是为世人服务的众神于尘世的化身之一，并由象征其神性的行星穿越天空之际而诞生。根据他的神话，我们在现世生活中的需求和感受，会与一位特定的神祇连结，但由于尘世中的无知与黑暗，我们往往意识不到这些感受背后的根源。这项判断可从星盘中计算强旺主（ Almutem Figuris）的方法可得：在星盘中最具有代表能力的行星，其象征的精神价值或善行将可命主与神圣意识连结。强旺主是一项判断精神意识的占星方法，类似于李利的生命主（Lord of the Geniture），但又不尽相同。但与李利（和柏拉图）相似处在于，当事人的想法、信念和特质主要受其强旺主行星所影响。当我们打开双眼注视这个特别的行星，经由它连结神圣的宇宙意识，将可因此启发心灵觉知。重要的是，很多现代占星师却是以太阳星座作此判断。

古代的医学还有更进一步的看法。在柏拉图去世的几个世纪后，柏拉图认为不朽的、无形的灵魂不同于物质世界成为非主流的观点，大多数的哲学家与医生都是唯物主义者，认为个人身体的化学或体液组成型态决定了他会产生特定疾病、人格特质、愉快和外形的品质。这与现今医学的主流观点相近：如果你身体健康，你的外形、体能和性情都会随之改善。从中世纪占星学我们可从两个领域观察此点。

首先，是气质（temperament）的判断。中世纪占星家认为第一宫并非是＂伪装的社交面具＂，或是我们对外在社会展现的面貌——这比较像是第十宫所代表的征象（名望、功绩、透过行动去证明你是怎样的人）。上升点与第一宫代表的是身体与健康，也可扩充为人格特质和天赋能力。气质系透过上升星座、其守护星或强旺星（almuten）、命宫内的行星，以及和上升点形成相位的行星来判断的。通过分析前述征象的质料系为冷、热、干、湿，占星师可据此衡量当事人气质的比重：如果为冷与干，当事人则较为忧郁，能量水平较为低缓，外形较严肃甚至阴沉。

再者，占星师会找出某个特别的世俗征象星，代表特定的生理与性格特征：如果此行星是土星，当事人的身体和个性便呈现土星的特征。如同前述的水星-月亮之判断，名家对于找出这一征象星也各有不同的方法：托勒密和绪纳使用水星与月亮的定位星（以及其它的考虑），阿布·阿里使用上升星座的主星，李利则使用一种衡量系统，以此找出一颗代表“态度（manners）”的行星。但需留意阿布·阿里会采用发光体作为征象星，而托勒密、续纳和里利则不采用。同样的，现代占星学将此征象星皆替换为太阳星座，将判断心灵运作的强旺主（Almutem Figuris）和实际人格特质全都由相同的黄道星座作为代表。 在古代，如果要描绘出一个理想中的幸福快乐的人，我们会看到此人具有很少的阻碍、拥有平衡聪慧的心智与仁慈易感的性格，能履行适当的社会角色与责任，成功地发挥天赋能力，以及拥有良好的健康，并且透过特定的祭仪培养与宇宙意识的特殊连结。通过将占星学的判断方法与这些不同层次的状态相匹配，我们可以(a) 综合精准地分析当事人的人格特质与人生，且(b) 依循的是严谨的方法和较少的臆测，并(c)让占星师在这些征象受克，即代表幸福的人生受到阻碍时，针对此方向提供建议。

如同实际的人生，中世纪占星的本命盘所呈现的是一个个体是如何将许多不同的需求和人格特质同时展现：你可以是不受关注和低收入者（低尊贵/低社会地位），同时有着高亢的体能（胆汁质），精于科学实验（火星为专业征象星)，但理性与感性不平衡 （受克的水星-月亮)，并常有莫名的罪恶感与羞愧感（土星为强旺主 Almutem Figuris），诙谐聪明的头脑常用来找借口（水星为其世俗征象星）。除了社会地位，这些都是当事人的心智和心理特征，所有这些因素将同时纳入衡量，以判断当事人在客观上的幸福程度，无论当事人实际生活的好坏。很显然，中世纪占星学对于幸福人生与心理状态的分析，绝不是粗糙或缺乏敏锐度的学问。

个人的幸福与“原动力”

奠基于中世纪的法则，近代针对幸福感之判断方法被称为“原动力（prime motivation）”。这是由佐尔坦·梅森（Zoltan Mason）开始教授，现在由他的学生罗伯特·佐勒（Robert Zoller）在其中世纪占星学课程中传授。这是一项可准确判断当事人追求“个人幸福感”的好方法，因为它跨越了一些古典的判断范围，而使用上升星座和上升点（如前述所提及）。

“原动力”一词无疑是来自亚里士多德的天体“原动者（prime mover）”（即上帝）的概念，系代表推动宇宙所有变化和运行的首次和最终动力。所以当事人的原动力是来自生命中首要和最终的需求与喜好，因此推动了当事人的生命在世界运转。从世俗层面去定义的幸福人生：每个人都需要钱、朋友、有平衡的心智以及等等才会幸福。但每个人还有或多或少独特的需要和喜好：由这些特征塑造出我们独特的个性，也依此说明与众不同的自我。

简单来说，原动力由上升星座显示，上升星座的守护星（或是最强旺的守护星）所在宫位会是当事人希望实现原动力的地方。落在第一宫的行星，以及与上升点形成相位的行星则会提供进一步的讯息。行星和相位的性质与状态，以及守护星的力量与所在位置，可说明当事人是如何、以及是否能够实现原动力。

例如，如果当事人的上升星座为天蝎座，那么天蝎座的首要需求是什么，并以此驱动其人生？此需求如果能被满足，当事人将获得个人幸福。所以这项原动力是什么呢？天蝎座是水相、阴性星座：当事人需要（阴性）情感（水象）的安全感（阴性）。以天蝎座所有的其它意涵来看：当事人需要透过探知与能量（固定星座等等）以得到情感安全感。这代表如果当事人能感到安全与保护，就能实现他的幸福——但如果事情是不安全和缺乏保护的，他将会焦虑和不快乐。

请留意：即使就某种程度而言，每个人都需要感觉到“安全”，但不是每个人都把它视为最至上的需求，也并非每个人的不快乐都是来自不安全的感觉。一个上升双子座的当事人会寻求与他人的互动关系，他需要自由、活泼及一切双子座所代表的基本征象，如果出现被排斥、孤立、限制等状况，就会导致其不快乐。

此外，人们可以透过不同的方法去实现其原动力，主要就是上升守护（或最强旺的守护星）所在的位置。在中世纪占星学中，庙主星是实现主管宫位事项的主事者，此宫位的事项将与庙主星所在的宫位有关连。我门再以上升天蝎为例，其庙主星（火星）落在第十宫，这表示当事人会透过过名望、成就、行动（第十宫），并以火星的行为：与他人较量、做令人吃惊和大胆的事情，去实现他的对于情感安全等之需求（上升点）。换句话说，当事人处于活跃的状态，获得名望和成就会令他觉得世界是正确地运转着，他得到情感的安全，他是快乐的；但是当他处于默默无闻、无法获得成就或行动时，他会感到举足无措、缺乏安全感、焦虑、不快乐。阿布·阿里说火星在第九宫显示热爱马、战争和酒的人，如果火星在第九宫，他可能会从军或者进行环球旅行和国际荣耀，以此寻求他的安全感。所以，从庙主星的自然征象与所在位置可知当事人实现个人幸福之处，也是趋使当事人会去追求产生幸福感的事物。

这项判断方法将会出现144种不同类型的原动力（12个星座的动机与12个宫位的实现），但需留意如果其庙主星力量弱或受克，当它完成其任务时就会遇到困难。再以前例说明，如果此当事人的火星在第七宫的金牛座内、被第十宫的土星刑克，当事人会透过人际关系寻求幸福。但会是哪种类型的关系呢？可能是婚姻，但一般而言此关系会呈现火星型态。现在，火星活跃在第七宫，如果它的状态良好，我们会见到兴奋的、活泼的，彼此对抗的关系，尽管在关系中会产生怒气和波动，但仍然让当事人感到世界是正确地运转。但如果火星落陷又遭逢强力的土星刑克，火星就会出现有害且狂暴的表现，它是不稳定。如果我们要从第七宫来看他会有怎样的关系，我们会说：“这个当事人容易树敌；如果他结婚的话，婚姻状况可能会很糟糕。”

这表示当事人可能一直想要进入浪漫的关系以得到幸福，但是关系却又处在对立的情况下，因为他对安全感的需求让他把火星带进交往关系的第七宫。但是，他将难以成功。如果他询问中世纪占星家，我想象他会说“我很不幸又可怜。我的人际关系失败，我总是很气这些人。”

中世纪方法的一项好处是，可以由主管不同层次的多个主星提供多项途径去实现原动力：此星座的其它主管行星也可显示当事人应努力的其它位置。以前例来说，当事人会倾向其庙主星所落第七宫的事项去实现原动力，但如果该路径受克，占星师可以提出其它建议。天蝎座没有旺主星，但它有三分性主星 （使用多萝西的系统）、界主星和外观主星，其中三分性主星的影响力较大。若金星（天蝎座的三分性主星）是入旺在第五宫双鱼座，那么她是相对强的（第五宫是续宫）且配置良好的（入旺在双鱼座），她可以作为上升点的一颗守护星去执行她的任务，占星师可建议当事人培养双鱼座和金星形态的兴趣。如果金星落在第四宫，可能进行美化住家等事项。无论当事人是否有钱、有平衡的心智、以及其它世俗产生幸福感的事物，他都需要情感的安全才能真正获得个人幸福。因此，判断原动力或个人幸福的方法是实现个人化幸福感的需求的快速而简单的方式。

中世纪占星学常被指责对于当事人的幸福感和心理状态漠不关心。前述的方法告诉我们，中世纪占星学不仅重视幸福感和心理状态，而且因为它 (a)具有多种分析方法，且(b) 有个人化的判断，并(c) 能以多层次的主管行星配置建立给予建议的内部功能。因此，中世纪占星家能够建议其它替代方案，并提供有建设性的行动建议和经验（由多个不同主星所显示的征象），可以客观有效地协助当事人获得幸福人生，其中也包括我仅简单提到的心灵觉知。中世纪/古典占星和现代占星对于幸福主题之间的真正区别在于，中世纪占星学强调这些判断方法与预测、以及命运的形成，这些都需要在咨询中采用不同的技法。古希腊哲学对此也持有系统且有趣的观点，我们可以在其它文章中再继续深入探讨。

作者介绍：

本杰明·戴克斯博士（Benjamin N. Dykes, Ph.D.）为美国伊利诺大学哲学博士，目前在伊利诺大学和明尼苏达大学教授哲学，同时也是职业占星师、占星作者与译者。戴克斯博士师承罗伯特·佐勒（Robert Zoller）而投入占星学研究，并获得AMA（medieval astrology qualification）的证书，为当代研究中世纪古典占星学的领先杰出学者，也是当代翻译古典占星文献的权威译者，他最早于2007年出版中世纪占星名家古德·波那提（Guido Bonatti）的著作《天文书（Liber Astronomiae）》的完整译着，随后勤勉地投入文献翻译工作，持续完成多部重要的译着。他的作品涵盖古典占星学各项支派的学说，已成为当代占星学史上相当多产的译者，赢得国际占星学界的敬重。