凡度权量能,所以征远来近。立势而制事,必先察同异,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。引钩箝之辞,飞而箝之。钩箝之语,其说辞也,乍同乍异。其不可善者,或先征之,而后重累;或...
2016-09-13
物有自然,事有合离。有近而不可见,有远而可知。近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。戏者,罅也。罅者,涧也。涧者,成大隙也。戏始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵戏之理也。事之危也,圣人知之,独保其身...
2016-09-13
殷汤问于夏革曰:古初有物乎?夏革曰:古初无物,今恶得物?后之人将谓今之无物,可乎?殷汤曰:然则物无先后 乎?夏革曰:物之终始,初无极已。始或为终,终或为始,恶知其纪?然自物之外,自事之先,朕所不知也。殷汤曰:然则上下八方有权尽乎?革曰: 不知也。汤固...
2016-09-13
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故,甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。【指归】:我性之所禀而为我者,道德也;其所假而生者,神明也;其所因而成者,太和也;其所托而形者,天地也。凡此数者,然我而我不能然也。故法象莫崇乎道...
2016-09-13
上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无不为,下德为之而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之...
2016-09-13
1 大定癸卯三月间,始拜师于牟平范明叔庵之南,师曰:汝从何而来,仆对曰:来自东武,仰师之德,不以货财为富,恬然自得,坐进斯道,乃闻其风而悦之,愿侍巾屦,伏听一言,师乃欣然曰:身年少有学道之心,不可得也,良久曰:饥者吃饭去,饭罢则打睡去,一日,师见仆拱...
2016-09-13
《天隐子养生书》养生专著。又名《天隐子》。唐&司马承桢著。《道藏》有收载。全书有神仙、易简、渐门、斋戒、安处、存想、坐忘、神解等八篇。书中主张破除世俗加于气功养生中的神秘色彩,主要讨论了如何循序渐进地通过存守内视一类功法以...
2016-09-13
修真九要 栖云山素朴散人悟元子刘一明著门人张阳全校阅后学怀清氏重刊 修真九要序修真之道乃天下第一件大事,亦天下第一件难事。以其至大至难,古人皆谓之天下希有之事。是事也,非深明造化、洞晓阴阳,存经久不易之志,循序渐进者,不能行之。后世学...
2016-09-13
君臣上下之事,有远而亲,近而疏;就之不用,去之反求;日进前而不御,遥闻声而相思。事皆有内楗,素结本始。或结以道德,或结以党友,或结以财货,货结以采色。用其意,欲入则入,欲出则出;欲亲则亲,欲疏则疏;欲就则就;欲去则去;欲求则求,欲思则思。若蚨母...
2016-09-13
仲尼闲居,子贡入侍,而有忧色。子贡不敢问,出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之,果召回入,问曰:若奚独乐?回曰:夫子奚独忧?孔子曰:先言尔志。曰:吾昔闻之夫子曰:乐天知命故不忧。回所以乐也。孔子愀然有间,曰:有是言哉?汝之意失矣。此吾昔日之言尔,请以...
2016-09-13
三洞群仙录卷之十四 #1『主』字原作『王』,据《辑要》本改。 三洞群仙录卷之十五 正一道士陈葆光撰集 河公道尊,元君仙最。 《神仙传》云:河上公者,莫知其姓名也,汉孝文帝时结草为庵于河上,常读《老子》经。文帝好《老子》之言,遣...
2016-09-13
天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入于无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。【指归】:道德至灵而神明宾,神明至无而太和臣。清浊太和,至柔无形,包里天地,含囊阴阳,经纪万物,无不维纲。或在宇外,或处天内,人物借之而生,莫有见闻。...
2016-09-13
君平说二经目⑴庄子⑵曰:昔者老子之作也,变化所由,道德为母,効经列首,天地为象,上经配天,下经配地。阴道八,阳道九,以阴行阳,故七十有二首。以阳行阴,故分为上下。以五行八,故上经四十而更始。以四行八,故下经三十有二而终矣⑶。阳道奇,阴道偶⑷,故...
2016-09-13
摄生纂录经名:摄生慕录。不着撰人。一卷。《新唐志》着录有『王仲止《摄生慕录》一卷』,疑即此书。底本出处:《正统道藏》洞玄部众衍类。摄生纂录导引篇赤松子坐引法长跪,两手向前。各分开,以指向外。次长跪,两手叉腰。次复长跪,右手曳后去,左手叉...
2016-09-13
尔时太上道君於三元宫中。大会说法众。内有一真人。名曰仪可则。智力无畏。从座而起。雅步前跪。谘论请诀。不审一切诸法。从何而生。既得生已。云何观行而得成道。作是语已。俨然而立。太上道君抚几微笑曰。夫三界诸法。皆从道生。欲求道...
2016-09-13
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