悟元子曰;上回结出修真之道,必须脚踏实地,而不得着空执相矣。然或人疑为无修无证,而遂隐居深藏,清高自贵,立言著书,独调狂歌。殊不知隐居则仍着空,著作则已着相,总非非色非空之大道。故此回直示人以隐居之不真,著作之为假也。篇首祭赛国王谢了三藏师...
2016-09-14
悟元子曰:上回采药时刻,下手功用,无不详明且备矣。然大道须当循序而进,不得躐等而求,若火候不到而金丹难成。故此回叫学者自有为而入无为,由勉强而归自然也。篇首一词,言浅而意深,学者细玩。色即空兮自古,空言是色如然。言大道色不离空,空不高色,无色...
2016-09-14
悟元子曰:上二回一着于有心,一着于无心,俱非修真之正法。故仙翁于此回力批二心之妄,拈出至真之道,示人以诀中之诀,窍中之窍,而不使有落于执相顽空之小乘也。如提纲所云二心搅乱大乾坤者,二心为人心道心,人心道心,真假不分,则阴阳相混,而搅乱乾坤矣。一...
2016-09-14
茅山志卷之三十二上清嗣宗师刘大彬造金薤编元诗火洗坛林真人火解事见采真游篇。真火本无候,真人自出现。劫灰余,几见红莲变。张嗣真真阳以解形,四大何足斩。於为薪,火传不知尽。赵孟俯隐居松二首露坛栖妙荫,仙籁降灵芬。三易被,重拂两梢云。...
2016-09-14
茅山志卷之二十五上清嗣宗师刘大彬造录金石篇宋碑#1御制观龙歌并序《茅山记》云:雷平池火院宫池,并有小黑龙游其中,今少睹者。又有郭真人池,池中常有之,灵物变化,所处不一,人或取之出山,虽缄闭於器皿中,皆潜失焉。近遣中使任文庆醮祭名山,为民祈...
2016-09-14
悟元子曰:上回结出剪绝尘情,性稳心清,可以打通修道之路矣。然或人于尘情小处,能以剪绝;而于尘情大处,不能剪绝。终是性不稳心不清,而修道之路,仍未打通,前途有阻。故此回合下三回,示人以大作大用,使学者在尘出尘,居世出世也。冠首词内打破人间蝴蝶梦,...
2016-09-14
悟元子曰:上回言女色之来于外,此回言邪色之起于内。然外者易遏,而内者难除。故仙翁于此回,写出金丹妙旨,使学者寻师以求真耳。篇首大圣正要使法定那些妇人,忽闻得风响处,不见了唐僧。盖色魔之兴,兴于己而非出于人,倘不能戒慎恐惧于内,而徒施法强制于...
2016-09-14
茅山志卷之二十八上清嗣宗师刘大彬造金毡编齐梁诗华阳石颂十五百 陶隐居河篇征往册,孔记昭昔名。三宿丽天秀,两金标地英。 右枢域宅无乃生有,在有则还空。灵构不待匠,虚形自成功。 右质象总神列三府,分涂交五便。阴晖迎夜哲,晨精望晓悬。...
2016-09-14
悟元子曰:上回结出《坎》、《离》既济,水火均平,真元合而大道成,是言命理上事,然知修命而不知修性,则大道而犹未能成。故此回言修性之道,使人知性命双修也。冠首《临江仙》一词,分明可见。江为水,性犹水也。临江者,隐寓修命之后,还须修性之意。曰:十二...
2016-09-14
悟元子曰:上回结出除去一切虚妄之假,而后可以入大道之真矣。然不知者,或疑一空其心,即可成道,殊不晓空心,即是执心,执心者顽空,顽空非最上一乘之道,乃中下二乘之法。故仙翁于此回合下篇,力批着空之害,使学者弃小乘而归大觉也。篇首三藏脱出荆棘针刺,...
2016-09-14
茅山志卷之三十一上清嗣宗师刘大彬造金薤编#1元诗喜客泉客游华阳天,山径肩竹舆。首登大茅顶,天市神仙居。回观喜客泉,稽首孙仙姑。方池鉴止水,湛湛涵太虚。仙君驱骊龙,为吐万斛珠。衮衰出石底,拍手相欢呼。有情感无情,此理妙鼓柠。泉喜客亦喜,主人...
2016-09-14
悟元子曰:上回结出修真大道,须要调和阴阳,方能成丹矣。然迷徒不知真阴真阳之理,闻阴阳相交之说,便认为世间男女之阴阳,流于御女闺丹之术,或来首经以服食,或取梅子以吞咽,或隔体神交,或隔帘取气,或三峰采战。如此等类,数百余条,皆是在色欲中作功夫,不...
2016-09-14
悟元子曰:上三回指出了性妙谛,已无剩义。然性之尽者,即命之至,使不于命根上着脚,则仍是佛门二乘之法,总非教外别传之道。故此回紧接上回而言了命之旨。冠首一词,极为显明,学者细玩。曰:若干种性本来同,海纳无穷。言蠢动含灵,俱有真性、物性、我性,总是...
2016-09-14
茅山志卷之九上清嗣宗师刘大彬造道山册道德经五千文按《登真隐诀》、《隐居》云《老子道德经》有玄师杨真人手书张镇南古本。镇南即汉天师第三代系师,鲁魏武表为镇南将军者也。其所谓为五千文者,有五千字也。数系师内经,有四千九百九十九字,由...
2016-09-14
茅山志卷之十九上清嗣宗师刘大彬造灵植俭篇神芝奇药《太元内传》:句曲山有神芝五种。二君见道士有合仙者,亦以与之。求芝法,当以三月、九月开日登山,责金环二只,启以奉誓。二君如此者,三以为盟也,投环於石问,勿顾念之,仙道贵青环之物,以为效信也...
2016-09-14
大家在看
文章精选