唐玄宗御制道德真经疏一卷之五

唐玄宗御制道德真经疏一卷之五

执大象章第三十五

前章明道可左右，则物被爱养之功。此章明王能用道，则人归平泰之化。首标执象，以明归往之义。次云乐饵，举喻归往之由。道之出口下，申明无为不言之教，以劝人君之用道尔。

执大象，天下往。

疏：执，持也。大象，道也。此言人君执持大道，以理天下，无为无事，物遂其生，候日观风，皆归有道，故云天下往。

往而不害，安平泰。

疏：言天下四方之人，慕化而往，帝王以道抚绥，而不伤害之，则安於太平矣。平者，言政教之和平也。太者，功业之光大也。

乐与饵，过客止。

疏：乐，音乐也。饵，饮食也。此举喻也。言人君执大象，而天下之人归往，亦如人家有音乐饮食，则行过之客，皆为之留止。

道之出口，淡乎其无味。

疏：道之出口者，言人君约道德清净之法，以为不言无为之教者，初出於口，淡然无味，岂如俗中有亲誉畏侮等，以为滋味乎？

视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

疏：既，尽也。道化无为，淡然平正，既不为察察之苛酷，亦无滋彰之法令，故视不足见，听不足闻，而岁计有余，淳风和畅，动植咸遂，其物光亨，故用不可尽也。

将欲歙之章第三十六

前章明能行道化，人人所归往。此章明道或用权，国之利器，归往则归於平泰，利器则不可示人。初标歙张之权，次示柔弱之行，终结渊鱼之喻，以明权道之微。

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。

疏：歙，敛也。此明圣人用权道以摄化众生也。夫人既有钝根利根，故教有权有实。圣人欲量众生根性，故以权实覆却相明，利根众生见善则迁，有过则改，略示方便，则深达根源。钝根众生，惑滞滋久，自非以权摄化，不可令其归往，故将歙敛其情欲者，则先开张，极其侈心，令自困於爱欲，即当自歙敛矣。强弱等义，亦复如是，推而行之，无不信矣。乍闻斯语，以为非道德之意，深达玄极，然后明权实之由。故注云君子行权贵於合义，小人用之以为诈谲。下文又云不可示人者，正以权道之难故尔。

是谓微明。

疏：权道摄化，其理其微，而校其所由，效则明着，故云是谓微明。

柔弱胜刚强。

疏：《易》云：巽以行权，欲明巽顺谦卑，则可以行於权道。故欲歙，先与之张；欲弱，先与之强，而卒令其歙弱者，是柔弱之道能制胜於刚强也。故云柔弱胜刚强。

鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。

疏：脱，失也。利器，权道也。夫鱼之在水，犹人主秉权。鱼失水，则为人所擒，权道假示非其人，则为小人所窃弄，而为诈谲矣。

道常无为章第三十七

前章明道或用权，示以歙张之术。此章明权必合义，将镇无名之朴。故道常无为，侯王守之而自化，朴不欲天下以静而自清。老君因言以明无言，说教而欲遗教。故演畅此章於上经之末，将寄兼忘於玄悟之人尔。

道常无为，而无不为。

疏：道性清净，妙本湛然，故常无为也。万物恃赖而生成，有感而必应，故无不为也。夫有为者，则有所不为也。故无为者，则无所不为也。

侯王若能守，万物将自化。

疏：侯王若能守道清净，无为无事，则万物将自感化，君之善教而淳朴矣。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

疏：无名之朴，道也。欲作者，欲动作有为也。吾者，王侯自称也。言人禀承善教以化，君德无为清静矣，而复欲动作有为者，吾则将以无名之朴而镇静之，令其清静不欲动作也。

无名之朴，亦将不欲。

疏：上言凡人欲动作有为，人君则将无名之朴而镇静之，今言於彼无名之朴，亦将不欲者，若执无名，还将有迹，令此众生寻迹丧本，复入有为，则与彼欲心等无差别。故初用无名之朴以镇静苍生欲心，苍生欲心既除，圣人无名亦舍。喻如药以理病，病愈而忘药；舟以济水，水济而遗舟。若水已济而仍守舟，病已除而复尝药，岂唯不达彼岸，亦复更生患累矣。

不欲以静，天下将自正。

疏：夫无名之朴既将不欲，不欲之欲於此亦忘，则泊然清静，是名了出。君无为而上理，人遂性而下化，不烦教令，而天下自正平。故云天下将自正也。

上德不德章第三十八

此章首标道用之名，将明德全之化。德全则淳朴不散，代无濡沫之边。道废则仁义遂行，俗有浇漓之弊。将欲变而更化，以令求复其初，故先述上德之无为，次述仁义之流遁，结以去华居实，使其复朴还淳。

上德不德，是以有德。

疏：上者，举时也。德者，辩用也。谓上古淳朴，无为而理，体道之主，任物自然，是上古之淳德，故云上德。至德潜运，人无能名，故云不德，而淳风和畅，物遂生成，德用常全，故云有德。注云物得以生之谓德者，《庄子》杂篇之文。

下德不失德，是以无德。

疏：此言淳风渐散，德亦下衰。故圣人美无为之风，而百姓尚无为之进，尚迹为劣，故云下德。进着，则有德可称，故云不失。称德不失，则迹涉矜有。矜有之弊，淳朴不全，故云是以无德。

上德无为，而无以为。

疏：此覆释上德也。夫上德者潜运，无为而理，淳朴不散，故无名进。今言上德无为者，但含孕淳朴，适自无为，非知无为之美，而为此无为，故云而无以为，岂惟无进可矜，抑亦无心自化，故注云此心迹俱无为矣。

下德为之，而有以为。

疏：此覆释下德也。下德为之者，为心美无为之化，而为此无为，故云为之。语心虽欲无为，论迹即涉矜有，故云而有以为。言下德之为，有所以为也。故注云心无为而迹有为尔。

上仁为之，而无以为。

疏：此下明道废则仁义遂行，言上仁者谓以仁为上，他皆效此。仁者兼爱之名，大道之行，物无私惠，淳风渐散，兼爱遂存，今明所以为兼爱之仁，故云上仁为之，行仁而忘仁，虽有施而不求报，兼爱则难遍，终是小惠未孚，是以语心常为有事，故云为之。论迹即近无为，故云而无以为。注云此则心有为而迹无为也。

上义为之，而有以为。

疏：义者宜也，谓裁制断割，令物得宜。夫淳朴已残，是非斯起，将欲裁非就是，令得所宜，故云上义为之，谓心欲裁非就是，有所以而为，故云而有以为。注云此则心迹俱有为也。

上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。

疏：礼，履也，谓可履而行之也。庄子曰以礼为翼，所以行於世也。失制礼者，所以救衰弊也。故礼经三百，威仪三千，曲为之防，而事为之制，淳源一失，众务争驰，且存检外之迹，非曰由中之数，故揖让崇其礼文，玉帛昭其报施，往而不来，非礼；来而不往，亦非礼。今上礼为之，往而莫应，则攘臂而怒，以相仍之，故云攘臂以仍之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

疏：此却明致弊之由也。失道者，夫上德也。上德合道，故云失道尔。上经云大道废，有仁义。庄子曰道隐於小成，道无不存。而此云失者，约人而言尔。故时淳则大道公行，俗浇则小成遂作。小成作而大道隐，仁义行而至德衰，此则世俗浇漓之殊。圣人适时之务，淳朴渐散，则失道而后德，德又下衰，则失德而后仁，兼爱迹存，则失仁而后义，裁非不足，则失义而后礼。且论礼於淳朴之世，非狂则悖，忘礼於浇漓之旦，非愚则诬。是故圣人救世之心未尝有异，而夷险之迹，不得一尔。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。

疏：夫者，发语之端也。言末代圣人行於礼教者，由救忠信之衰薄尔，若使人怀忠信，复奚假於礼法乎？而乱之首者，以礼防乱，则但可为治乱之首尔，而非道德之化也。

前识者，道之华而愚之始。

疏：前识者，制礼之人也。谓之前识者，言在人性识之前而制此检外之礼。道顺人性，礼存外迹，以之比道，乖失质素，所以为道之华也。而愚之始者，夫礼以静乱，因乱救之，贵在协和，归乎淳朴。而世之行礼者，不务由衷之性，唯务形外之饰，敬爱不足，币帛有余，非达观所存，诚为愚者之首。故云而愚之始也。

是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实不居其华。

疏：大丈夫者，有道之君子，即前上德之君也。道德无为，谓之厚实，礼义有为，谓之薄华。言圣人先道德之化，故云处厚处实，后礼义之教，故云不居华薄。

故去彼取此。

疏：彼谓礼义也，此谓道德也，圣人去礼义之浮华，取道德之厚实，故云去彼取此。确论圣人百虑同归，二际俱泯，岂有彼此，而去取耶？设教引凡论之尔。

昔之得一章第三十九

前章明上德下礼，淳漓不同，故举丈夫去取之行，示物向方。此章明物得道用而成，履道则存，矜之则丧。故叙侯王谦卑之德，以为诚首。

昔之得一者，

疏：昔，往古也。一者，冲和之气也，称为一者，以其与物合同，古今不二，是谓之一。故《易□系辞》曰：一阴一阳之谓道，盖明道气在阴与阴合一，在阳与阳合一尔。言昔得者，将明原始要终，抑末归本。故引昔得以证今得文，得一之数，略於下。

天得一以清，

疏：气象之大者，莫大乎乾元，故先标之为得一之首。纯阳之气由得一，故能穹窿广覆，资始万物尔。

地得一以宁，

疏：形质之大者，莫大乎坤仪，纯阴之质，由得一故，故能盘砖厚载，资生万物尔。

神得一以灵，

疏：神者，妙万物以为言，由得一故，故能通变无方，不可形诘尔。

谷得一以盈

疏：水注川为溪，注溪为谷，言谷得一，故能泉源流润，盈满不竭尔。

万物得一以生，

疏：物者，通该动植有识无情，总谓之物，得冲气故，故能生成运动而不歇灭。

侯王得一，以为天下正。

疏：侯王，人主也，侯者五等之爵，王者万乘之主，言侯王得一，故能永有天下，无思不服，而为天下正平也。本或作贞字者，贞即正也。

其致之。

疏：此总释前义而生后文。致，得也，言天之清澄，地之宁静，神之灵变，谷之盈满，物之生成，侯王之正平者，何以致其然耶？皆得道之妙用尔。此明得道之为益。下文明失道之为损尔。

天无以清将恐裂，

疏：无以者，致诚之辞也。以，用也。夫矜存者丧，执得者失，言天得道用以致清浮，若不守道冲和，而但矜用其清，将恐至於破裂不成象也。

地无以宁将恐发，

疏：言地得道用，而致宁静，当须忘其宁静，若矜用其宁，将恐至於发泄不成形也。

神无以灵将恐歇，

疏：言神得道用，而能灵变无方，当须忘其精灵，若矜用其灵，将恐至於歇绝，不能妙用也。

谷无以盈将恐竭，

疏：言谷得道用，而能虚受，当须盈满，若矜用盈满，将恐至於枯竭，不能流润也。

万物无以生将恐灭，

疏：言万物得道用，而能生成，当须忘其生，若矜而有之，将恐至於死灭，不为生灵也。

侯王无以贵高将恐蹶。

疏：蹶，颠仆也。侯王得道之用，而能为天下之主，当须忘其尊崇，谦以自牧，若矜其尊贵，将恐至於颠仆，不能正定天下也。注云圣教垂代本为生灵。虽远举天地之清宁，而会归侯王守雌用道也。书云天生万物，唯人为灵，元后作人父母，是知圣教所属在乎一人，虽始诫天地，使忘清宁之功，终诫侯王，无矜化育之德。用谦之道，具如下文。

故贵以贱为本，高以下为基。

疏：贵高斥侯王，贱下谓黎庶，言侯王因黎庶而得贵，是知贱下为贵高之本基也。书曰人唯邦本，本固则邦宁，人君务谦聚人，可谓固邦之本。注云令乐其恺悌三化者，诗云恺悌君子，人之父母。恺，，乐也。悌，易也。言君子有乐易之德，爱养於人，故百姓思之，如子之於母也。若为德反是，则人离散矣。

是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本邪？非乎？

疏：是以，结前义也。侯王自谓孤寡不谷者，左氏春秋云，孤与二三臣悼心失国是也。称寡人者，即先君以寡人为贤之例是也。又按，礼无父称孤，无夫曰寡，谷，善也，不谷，犹不善也。凡此三名，人之所鄙，而侯王以为称首者，盖谦以自牧，不矜其尊也。此其以贱为本邪者，言若此岂非以贱为本。非乎者，假问之辞，答云实是以贱为本尔。

故致数舆无舆。

疏：故者，仍上之辞也。前明侯王因贱得贵，贵无定相，其理难明，故借数舆以比之。极舆之数，竟无舆名，乃是轮辕假合，为舆之名。本以喻侯王，数，侯王之贵，竟无贵名，乃是饯下，假借为侯王之贵本。轮辕为舆本，当存本则有舆，亡本则无舆。贱为贵本，当存本则有位，亡本则无位。言此者欲戒侯王爱养下人，不弃茕独尔。

不欲琭琭如玉，硌硌如石。

疏：夫玉贵而石贱，如玉者自贵也，如石者自谦一也。侯王既以钱为本，故不欲琭琭如玉而自尊贵，当须硌硌如石，以守谦卑也。

反者道之动章第四十

前章明天地得一，以戒矜执之弊。此章明权实两行，将申反经之义。不矜则全夫贵本，合义则方可与权，欲令深悟道无，所以再明冲用也。

反者道之动，

疏：反以反俗为义，动是变动之名，谓权道也。言众生矜执其生，而失於道，故圣人变动设权，令反俗顺道尔。注云反经合义者，经，常也，义，宜也。今贵以贱为本，高以下为基，有以无为用，初则乖反常情，而后合顺於道，故谓此为道之运动也。孔子曰可与立，未可与权。权道反常而难晓，故举棠棣之喻，言其华先反而后合，以喻权道先逆而后顺尔。

弱者道之用。

疏：此明实道也，言人皆贱弱而贵强，是知强粱雄躁者，是俗之用也。道以柔和而胜刚，是知柔弱雌静者，是道之常用，故云弱者道之用尔。

天下之物生於有，有生於无。

疏：言天下有形之物，莫不以形相禅，故云生於有，穷其有体，必资於无，故列子曰形动不能生形而生影，无动不能生无而生有，故曰虚者天地之根，无者万物之源，言此者欢令众生穷源识本而悟道尔。有无既尔，权实亦然，故注云实之於权，犹无之生有也。又云至道冲寂，离於名称，谓诸法性空，不相因待者，言道至极之体，冲虚凝寂，非权亦复非实，何可称名？诸法实性理中，不有亦复不无，事绝因待，所言物生於有，有生於无者，皆是约代法而言尔。若知数舆无舆，即知数诸法无诸法，岂有权实而可言相生乎？悟斯理者，可谓了出矣。

唐玄宗御制道德真经疏一卷之五竟