周易参同契注卷下

惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三光。津液胜理，筋骨致坚#1。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形#2而仙。忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。着为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸石，覆冒#3众文。学者得之，辗椟终身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文。字约易思，事省不繁。披列其条，核实可观。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，用意参焉。昔圣贤服炼九鼎，含精养神，与三光合其德，故能津液充於胜理之问，使筋骨坚致，正气常存而为仙矣。但文籍之着以示后人，托号诸石，其义颇深，隐而难明，故后学终无所见，不得其门而入。今魏公着此，使知铅汞之分两有数，火候之相循不乱，学者更宜审思焉。

右第七十九章

法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影#4妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关挞有低昂兮，害气#5逐#6奔走。江淮之#7枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始#8。循斗而招摇兮，执衡定元纪。

天地之问有玄沟者，乃黄河之水天上来，经流于北方者也。在人则北方河车，实似之河鼓之星在河边也。在人则坎男也。星纪，北斗之分野也。在人则自北方河车，而直上以达泥丸之比也。人民，譬则一身之内也。在人欲飞金晶，则叉震动于内，故日惊骇。至如晷影前却者，谓坎为月，坎中之阳则为月之晷影。前却者，却之而不使前。谓妄，泄也，如水之妄行。故尧有九年之水，而凶、咎是作。皇上，即上清真人。知其不可，故王者当退而．改过。王者，心神也。关闭之道，不可不馑。其或有低昂而不定，则邪气得乘而害之矣。江淮者，南方之水道也。在人则为离中之阴，自玉池而出之比也。其所以桔竭者，则其水流注於海，而不知荫注之道也。夫天地之一雌一雄，不出乎子坎午离之徘徊而飞翔也。寅者，火之所由生，亦火之所聚，乃《易》所谓艮之成终而成始者也。申者，水之所由生，亦水之所聚，乃《易》所谓致役乎坤，又日坤作成物者也。其可不循斗之所指，以定其用哉。

右第八十章

升熬於饭山兮，炎火张设下#9。白虎唱导前兮，苍液#10和於后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇网罗#11施兮，压之#12不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤擭兮，摧折伤毛羽。刻漏未过半兮，鱼鳞#13狎#14鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。橘橘鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重迭累兮、犬牙相错距#15。形如仲冬冰兮，阑干吐锺乳#16。崔鬼而杂厕兮，交积相支拄。

熬，鼎也，饭山，电也。白虎，肺液也。苍液，肝，龙也。朱雀，乃心吐五华之气也。故有五彩，而属火焉。火得坎水而制之，如朱雀之遇罗网，故火只得与苍液之母相恋，而在於鼎中。刻漏未过半者，子时也。子时初施微火以炼之，故其波如鱼鳞然狎鬣而起。其日无常主者，谓火气日增，故变化无定论。极而至於武火，则暴涌矣。连迭积累，如犬牙相错，如锺乳阑干，以至杂凤而相拄者，又前后不已之所形容也。

右第八十一章

阴阳得其配兮；淡泊而#17相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在勖七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳杂南午。三者俱来朝兮，家属为亲倡。本之但二物兮，末而为三五。三五并与一#18兮，都集归二所#19。治之如上科兮，日数亦取甫。

卯，东方震卦，房宿之所居也；其时属春，其物华，在人为肝，为青龙；谓之六者，六，水之成数也；言当上弦之后，《大壮》之卦卯位也，则飞坎官之水是也。酉，西方兑卦，易宿之所居也；其时属秋，其物芒，在人为肺，为白虎；谓之七者；七，火之成数也；言当下弦之内，《观》卦酉位也，则探离官之火是也。午，南方也，张星之分野也；谓之二者，地二生火也。阳气於此乎极，日魂於此乎满，火气至此而盛，故日正阳。夫六者，铅也；七者，汞也；二者，火也；三者常相亲为一，则丹成矣。火，虚物也，其实铅汞二物。其终也，东三、南二为五也，西四、北一为五也，中官脾土亦五也，故为三五。皆归於鼎，并为一也。都集归二所者，玄牝、尾问也。上科者，入鼎之谓也。以日数而行火，尤不可以不馑。

右第八十二章

先白而后黄兮，赤黑达#20表裹。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮．非有邪伪道。若山泽气相#21蒸兮，兴雪而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土 。若蘗#22染为黄兮成#23胶兮，麴蘗化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传於亿世后兮，昭然自#24可考。焕#25若星经汉兮之务令熟兮彬兮，万褊将可睹。、击乱。主斗函。必菰乍自栗唱．

肺，属金，白也禺如水宗海e思，反覆视上下。其成丹，则之内耳。似蓝成绿组。皮革煮千周灿彬明神□自告人兮探端索其绪兮门户。天道无适莫兮，脾，属土肺液自冲庐而下，，非妄语也，必得其，常传与贤者。，黄也。盖脾液自黄野而升，此二者常相会合。赤，心气也。黑肾气也。此二者亦常相为表裹，四者俱会於泥九官，故为第一鼎。及日大如黍米，以入丹田，实天地自然之道岂不如山泽通气，而能兴云致雨乎？火盛则泥竭化而为尘，及其火灭，复归于土，此乃阳魂初为震，至十五日遂无坤矣。加於坤及阴符剧，则砷体复故是也。来覆去，如叶则为黄，蓝则竟为胶，蘗化为酒，皆其所自然而然，非有队使之也。

右第八十三章

补塞遗脱#28《参同契》者滥而说。纤微未备撰录，补塞遗脱。逮○，敷陈梗盘。不能纯一旨意等齐，所趣不悖。命《五相类#29》，则大《易》之情性尽矣。
五位相得而各有合。

十干起於甲、三生木，故甲得四数；乙数丁文火二火丙武火。然甲其所以翻成绿革，阔略髻霏。今更润色幽深，钩援相故复作此，辛世银四金庚世金天一生水，故壬、丙、戊、庚、壬，癸真铅一水壬真汞乙，终於壬、癸。然天、乙得三数；地二生火，故丙、丁得二数；天五生土，戊、己得五数；地四生金，故庚丁、己、辛、癸，阴干也。辛故、癸得一阳干也；而未见，阳则见于外者也。阴则隐五行之藏於五藏之内者，则七四□皆以阴位配；五行之发于五藏之外者，则以阳干配之。乙当为沈恐字误也。而可御。，甲当为浮然五藏之宝以为七十二石大《易》情性，《龙虎经》，是皆队石言之也。又日五金，又皆以金言之也。或日到头不出於神水，是皆以水言也。一黠郝织一，一州州绒夫丙丁既令以火言之，离官之汞乃寄於壬，盖壬属离之所官也。戊己总以药物言之，盖坎管戊，而离管己，又皆药物之所由而生也。

右第八十四章

各如其度。黄老用究炉火之事由一，俱出径路。真有所据：三道金、木、火三道俱出一径。

三道者，即木三、火二合为五数，一道也；金四、水一合为五数，二道也；脾液属土，五数也。是谓之道由一者，皆归於泥丸也。

右第八十五章

枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

五藏，譬则树也，枝茎、华叶、果实皆其所生也。然此数者之如是，正赖於根株之不失其素，而先有以养之於内也。故毕法铃欲先养内丹，而后飞金晶以炼外丹者此也。

右第八十六章

象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诂商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。

当仲冬之时，万物皆归根复命，故枝叶皆摧伤。是以人君顺时令而至日闭关，商旅不行。后不省方者，欲其归藏也。修炼之士，当知以身为树，以五藏为根，而五藏所生之宝为华叶、果实也。及华叶摧落之余，爻收藏以粪其根株也。乃临炉定铢两之外，余则收之，如二十二篇之金砂入五内，雾散若风雨是也。

右第八十七章

会稽#30鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐欢荣#31。柄迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安平。宴然闲居，乃撰斯文。歌叔大《易》，三圣遗言。察其旨趣#32，一统共伦。

三圣遗言，上而在天，下而在地，中而在人，无一不包，故日：《易》与天地准。圣贤达而在上，则用以治国、平天下；穷而在下，则用以齐家、修身。又修然出乎尘俗之表，用以修性，或用以长生，初未始有二道也。

右第八十八章

务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄老#33自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一母舍#34可以长存。配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。

修炼之士，惟能顺天地之常经以行之，则精神无不宣耀，神化流通，欲其不和平也，不可得已。阴阳家推以为历，以授民时，而万世不易。黄老引之以养性，故知吾身之宝，所蓄为至厚，所生为无穷。於其华叶、果实之成熟者，象物之归根返元。抱一而行，未尝或舍。又使之雌雄相配，以尽生成之义。使修炼之士果能知此，则武都之八石何用哉？

右第八十九章

审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾略可观。使予敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而#35仙，沦寂无声。百世一下，遨游人问。陈敷#36羽翮，束西南倾。阳遭厄际#37水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生#38。

成物者，即物之成熟而可用者也。世俗果能参味乎此，瞭然心目之问，吾知其必宝此以为无价之珍，虽世俗之所贵者，不足以动其心矣。三条即三五也，其名虽异，不出乎吾身之内。由一门者，皆自泥丸而成就也。然一修此之法，尤当知全身远害之道，或委时而去，以依托乎丘山之势；或循游寥廓之表，而与鬼为邻，皆避世也。不然，则恐如物之忽遭水旱，朽叶或至於萎黄，而失其华荣者矣。为是道者，可不择吉人，而与之相处者乎？

右第九十章

鼎器歌本在《补遗》之前，今存于后圆三五。周圆一尺五寸，中虚五寸，名太一炉，圆天方地，状若蓬壶。寸一分#39。厚一寸一分。口四八。唇外仰，折周围三尺 width:600px;">