弘道录卷之四十六

弘道录卷之四十六

智

朋友之智

《论语》：子谓子贡曰：女与回也，熟愈。对曰：赐也，何敢望回。回也，闻一以知十。赐也，闻一以知二。子曰：弗如也，吾与汝弗如也。

录曰：圣人之门，大抵不愤不启，不徘不发。盖方人未足为病，而以我不欲，人之加诸我，自任以博施于民，而能济众为仁。其与颜子，相去不啻天渊。若其英锐之资，未叉真以能近取譬，非尔所及之言为信。故以与回孰愈启之。而赐也，诚能反躬自诣，从事於仰钻瞻忽，欲罢不能之问。颜，何人哉。希之则是顾，以其资禀所造就而言，夫苟造就而已矣。孔门之回，奚待智者而后知哉。故天子再言弗如也，若终於赐而已矣。

子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。

录曰：此闻一知十之本也。夫有所弗择，择则无过弗及矣。有所弗得，得则弗膺弗失矣。积而至於无所於择，无乎弗得。此闻一知十，有不期然。学者未至於是，但能电免於择善服膺之问，则颜子之地位，斯可及矣。

子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。

录曰：孔子尝以回赐并言，盖二子资相近也，习相远也。回之近道，在於能择，而无所不说，非但天资之故，乃其学之至也。赐不受命，而不能择，然亿则屡中，乃天资之合，非其明之至也。此命，非贫富贵贱之命，即天命谓性之命。而屡空货殖，皆其余事耳。

子曰：赐也，汝以予为多学而识之者欤。对曰：然非欤。曰：非也，予一以贯之。

录曰：此方信而忽疑，非其积学功至，乃择焉不精之故也。夫尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、颜渊同道，一以贯之也。是故礼乐文物，古今事变，可以多学而识之，而惟精惟一，允执厥中，不可以多学识之也。於此而择之於初，则无此疑矣。夫子告子贡一贯，与曾子同，而先之以多学，与曾子异。盖曾子务守约，子贡务施博。约，故不言而解；博，故方信忽疑。

子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

录曰：愚观子贡之智，不但何敢望回，而又何敢望参乎。夫颜惟一善服膺，至於知十，则裕如矣。曾惟忠恕自勉，至於一贯，则洞然矣。曾子非借学者以明道也，乃本诸心而无栗也。错诸躬而有据也，措诸词而不路也。夫忠与恕无二道，犹一与贯无二物也。而一之贯万，何从而政之，亦何由而得之。善学者叉有肆力之地矣。惟尽已可勉，惟及人可能，而一则不可勉矣，贯则不可能矣。及其至也，人已混为一途，天人合为一道。不期於一而一者，吾心也；不期於贯而贯者，万事也。此不惟善学夫子，而又善教门人；不惟善教门人，而又善教万世。若苟徒事高远，未知其方，虽与之千言而不足，岂一言而有余哉。

《左传》：昊公子札聘於鲁，请观周乐，使工为之歌《周南》、《召南》，曰：美哉，始基之国，犹未也。然勤而不怨矣。为之歌《邸》、《墉》、《卫》，曰：美哉，渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康公武公之德如是，是其卫风乎。为之歌《王》，曰：美哉，思而不惧，其周之束乎。为之歌《郑》，曰：美哉，其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎。为之歌《齐》，曰：美哉，泱泱乎，大风也哉。表束淮者，其太公乎，国未可量也。为之歌《豳》，曰：美哉，荡乎，乐而不淫，其周公之束乎。为之歌《秦》，曰：此之谓夏声。夫能夏则大，夫乏至也。其周之旧乎。为之歌《魏》，曰：美哉，风风乎。大而婉，除而易，行以德辅，此则明主也。为之歌《唐》，曰：思深哉。其有陶唐氏之遗民乎。不然，何忧之远也。非令德之后，其能若是。为之歌《陈》，曰：国无主，其能久乎。自讣以下，无讥焉。为之歌《小雅》，曰：美哉，思而不贰，怨而不言。其周德之衰乎，犹有先王之遗民焉。为之歌《大雅》，曰：广哉，熙熙乎。曲而有直体，其文王之德乎。为之歌《颂》，曰：至矣哉。直而不倨，曲而不屈，迩而不倡，远而不携，迁而不淫，复而不厌，一反而不愁，乐而不荒，周而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。见舞象箭南钥者，曰：美哉，犹有憾。见舞大武者，曰：美哉，周之盛也，其若此乎。见舞韶濩者，曰：圣人之弘也，而犹有暂德。圣人之难也。见舞大夏者，曰：美哉。勤而不德，非禹其谁能修之。见舞韶箭者，曰：德至矣哉。大矣，如天之无不俦也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加於此矣。

录曰：《洪范》曰：思曰睿。周子曰：无思，本也。思，通用也。不思，则不能通。微不睿，则不能无不通。季子弃室而耕，所养素定，而太伯在天之灵，阴有以通其微。故其未闻乐之先，如懈谷未改，葭草未动，希声既鲜，知音实希。及其既闻乐之后，如九清既通，百川时至，条理豚络，豁然贯通，知其若兴若亡，若美若盛，若勤若忧，若大若细，若深而广，若底而至，以极於如天之覆，如地之载而后已焉。岂其句句而歌之，字字而辩之乎。盖以无不通生於通微，通微生於思。夫子不云乎，不图为乐之至於斯。其平日诵说，向往欣慕爱乐，何啻汲汲。一旦闻之，自有不觉其心融之妙，而叹息之深也。呜呼。今之诵《诗》三百，尚不若工歌一言，则以不思而不能通之故也。夫子叹虽多，亦奚以为；然则虽观，亦奚以为哉。

季札在鲁见叔孙穆子，说之，谓穆子曰：子其不得死乎，好善而不能择人。吾闻君子务在择人，吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之，祸必及子。遂聘於齐，说晏平仲，谓之曰：子邑与政。无邑无政，乃兔於难。齐国之政，将有所归，未获所归，难未歇也。故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以兔於乐高之难。聘於郑，见子吐，如旧相识，与之缟席，子产献纷衣焉，谓之曰：郑之执政侈，难将至矣。政必及子，子为政，慎之以礼。不然，郑国将败。适卫，说莲缓、史狗、史鳍、公子刻、公叔发、公子朝，曰：卫多君子，未有患也。自卫如晋，将宿於戚，闻锺声焉，曰：异哉，吾闻之也。辩而不德，必加於戮。遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。适晋，说越父子、韩宣子、魏献子，曰：晋国其萃於三家乎。说叔向，将行，谓曰：吾子勉之。君侈而多良，大夫皆富，政将在家。吾子好直，必思自免於难。

录曰：夫所谓博雅君子者，非但能知已往之故也，将来之事，亦莫不知。以其静虚财明，明则通动，直则公，公则溥，其要皆自无欲中来也。自今观之，若齐之晏婴，郑之子产，卫之伯玉，晋之叔向，皆当代殊绝人物。而豹也，武与起与舒也，鳝与荆与朝也，又皆从政之表表者。吴虽远於中国，季实迩於仁贤，所谓天下之善士，斯友天下之善士，兹非其人耶。使其溢於一国之名，宠淫於当时之富贵，不得英贤而友之，何以令名传於今乎。虽然尚有圣如夫子，尝聆声咳，而言游在鲁，曾无为札一介，则所以卒於一国之士也。

《通鉴》：田单将攻狄，往见鲁仲连。仲连曰：将军攻狄，不能下也。田单曰：臣以即墨破亡余卒，破万乘之燕，复齐之墟。今攻狄而不下，何也。上车弗谢而去。遂攻狄，三月不克，於是惧。复见鲁仲连，曰：先生谓单不能下狄，请闻其说。仲连曰：将军之在即墨，坐朋识篑，立则仗锺，为士卒倡曰：无可往矣，宗庙亡矣。今曰尚矣，归於何党矣。当此之时，将军有死之心，士卒无生之气间，君言莫不挥泣奋臂而欲战。此所以破燕也。今将军束有夜邑之奉，西有淄上之娱，黄金横带，而骋乎淄渑之问，有生之乐，无死之心，所以不胜也。田单曰：单之有

心，先生志之矣。明曰乃厉气循城，立於矢石之所，援抱鼓之，狄人乃下。

录曰：烛哉，鲁仲连乎，何其切中夫人之心也。以乐毅之贤，而怠於莒与即墨，蚓其他者乎。是故古之圣贤忧勤惕厉之意，所以常存天之理，而不敢死已之心，亦惟恐坚敌之志，而懈己之防也。其是故欤。

田单克聊城，归言鲁仲连於齐王，齐王欲爵之，仲连逃之海上曰：吾与富贵而口□□，宁贫贱而轻世肆志焉。

录曰：鲁连之肆志，不已泰乎。肆非贤者所愿也。彼君君臣臣，父父子子，以至於夫妇、长幼、朋友无不得焉，则世乌可轻，志乌可肆哉。奈之何当连之世，以诸侯帝秦，亡心君臣之义；以燕会让国，背父子之仁；以君王后自嫁，污夫妇之礼；以惠文立少于，乱长幼之序；以孙庞苏张之徒纷纭友，复失朋友之信。连之欲蹈束海，几以此耳。盖不待天下士，而中人之资，已知其不可为矣。

子顺者，孔子六世孙也。魏王闻其贤，遗使秦黄金束帛聘之。子顺曰：若王能信用吾道，吾道固为治世也。虽蔬食饮水，吾犹为之。若徒欲制服吾身，委以重禄，吾犹一夫耳。魏王奚少於一夫。使者固请，子顺乃之魏。九九月，陈大计，辄不用，乃以病退，其友谓之曰：子其行乎。答曰：行将何之。当今山束之国敝而不振，三晋割地以求安，二周折而入秦，燕齐楚已屈服矣。以此观之，不出二十年，天下其尽为秦乎。