道门定制卷之一

道门定制卷之一

西蜀道士朴庵吕元素集成

朱陵真隐性齐胡湘龙编校

议表状

九皇请表，每位专奏一通，略入事言启事，以某日取某日某时，设醮降真，以致望幸之意，不必全入愿意。其他众真申请状，并土地三界等牒皆然。

盖俟登坛行道，自有章词致祷。尔或醮事，止作一通。请诸圣者，止用请状为便。若表上列九皇号，不合格式也。

议称臣

自上九皇外，其他众圣，皆不须称臣。盖九皇犹人间之至尊，而众圣虽帝位者，皆一方之帝，於九皇犹诸侯百官也。又高功奏事，有斋主名，不须着臣字。斋主词中，书高功名者，不须着臣字。

议众真请状

黄箓罗天上真千二百位，虽欲多具请状，竟不能徧。今取三皇文内所延，召三府众真，作三皇状三通，伏乞三皇帝君同众真降临。至於三界牒中所请亦然。庶几递相关达，不致繁冗，而能周徧。

议文牒

汉天师主教，并领天枢都省进奏事。凡所章奏，上九皇者，必陈乞天枢院。凡所文移，必称泰玄都省。行坛后，必尊天师衔，次列高功衔施行。盖天师遗教，贻诸后人，必使遵行，以达幽显，实古法也。近皆削去，行坛字后，专署天师衔，以为文牒果自天上降下。牒后又作高功文跋奉行，可谓不典，莫若从古法为宜。今於天师状中，亦具申请衔位之意，庶几曲尽人私。

议女青韶书并宝诰

尝所载混洞赤文元始符命一节，乃女青律也。今迁拔举用作牒，不过抽魂尔，只当以泰玄都省行坛，备坐施行。近有以为诏书，当有制敕，乃撰造言词对偶，别立格式云：三天门下，准敕降到。又或多开条项，如朝延赦文之类者，不独违碍，而又实出人为，於义未安。又东岳主摄人魂魄，总统地祇，所以抽魂，必申牒东岳，乞行下地水诸司照会。尔或有自岳渎地水城隍诸庙，凡诸幽岳，皆有一牒，诚为繁乱。盖其以人意度之，谓一日一时之间，不能徧闻诸处。不知冥冥之中，神灵所加，不行而至，不须人虑所及也。又生天宝诰，亦有效朝廷诰敕计奏被旨之类，不独取识者笑，实有累於教法尔。

议金箓白简

简箓功及幽冥，不可具述。独张丽华尤为昭着，记云：诵经至九过，适当忏罪之时，遂爇简疏，则奏简当在功德成就之时明矣。近有方发奏之时，先取救苦符尽焚爇，以为亡者出离地狱，义有未安。盖抽魂自有文牒白简，当在传度时宣告，使亡者乘道场所作功德，及愿持戒忏悔自新之力，然后奠简告下十方，赦罪释冤。自此方为出离地狱，上登朱宫尔。故经云：九幽地狱众生，闻北帝广为启请，心生悔过，愿求解脱。天尊方为说戒给符，此尤可据。又念咒篆符，不为难事。但能篆二十面，即可记忆，盖符咒意义相合故也。人能尝试之，则知此言不妄。

议词意

青词止上三清玉帝，或专上玉帝为善。或有自九皇而下，至於十极诸

天、三界真灵，皆列于词中。岂有请命于上帝，就以递告众真欤？又朝廷所修词文，不过六七十字，不用中谢伏念字，此乃表中格式诚为谨严。且词先入愿意，欲直具事，因不可以对偶联属。虽云宣读之便，不知词文又有对偶，事意重复不严简尔。又愿意中，不必具坛中所行法事，自有功德疏开具。止云以某日某时启事，取某日某时设醮满散，大槩如此。盖逐时宣读功德，言语陈烂，亦倦人听也。愿意既已详备於词文，则直下精核数语，以伸激切之诚。又旧有逐时行道，状景作词，从虚文也。今於黄箓，则以九时诵经所为事，各奏一词，庶几行道诵经，意旨相合，亦以见斋主愿力之普也，亦雅合为国为家、为存为亡、为龙神土地、为沙界含情之本意焉。若醮事，止用启散心词为善。又有以黄纸书词者，尤为未安。岂有臣子之词，而以黄纸书？盖青纸朱书，以代披肝沥血之谓也。

玄都律议章词体

律曰：章词之体，欲实而不文，拙而不工，朴而不华，实而不伪，直而不曲，辩而不繁，弱而不秽，清而不浊，正而不邪，简要而输诚，则可以感天地，动鬼神，径上天曹，报应立至也。违者，司非执法官吏从坐。

议太清衔

太清衔，五十二字迭成二寸四分，须令字画分晓可读，不得以字入字。或有促作一寸二分，无异涂抹。或则字数疏长，有违法度。凡司章奏，须在谨严，令齐整精密，不可苟简。斋法中，惟朱章科禁最重。按三洞法师朱洞微旨要云：填太清衔，不隔时在。欲行事之时，书填入匣，以候行事。其谨严如此，可不勉之。

议众真献状

三箓及诸斋醮所降上真，各有等差，不可违越。按金箓道场所降上真，止是每位奏纸钱马一分，并不并合圣位。今取千二百分上真圣号，契勘单位排定，庶无亵渎。或消灾盟真等醮，则随宜奏纳，仿此修写，并不得过百二十分。掌章奏者，先当具圣位一本，令高功关奏，都讲延降，庶相吻合。否则，高功、都讲，与献状三者，各不相干尔。

龙简说

古者仙家修炼之始，先投简於三府，乞削过录功，故有愿神愿传之语。前贤取於三箓坛中，告毕斋功，重明志愿，亦为佳事。以模木为简，表洁，《本草》：木槿似小葵花，淡红，五叶成一花，朝开暮敛，其木白哲，故用之，音谨。以金龙负简。又当如简之长广，作虚中版，底状以置简，其上置龙于虚以负简。又有以土府龙则坐而镇宅，盖俗论也。所谓金龙驿传，岂有坐而能传置者哉。以青丝代截发，青丝，每简用二丈四尺。系简縻龙，三府各有雨数金钮二十一口，每一简，用七口。结於丝上，为龙之衔勒，以表坚固之义，加璧以致恭礼重币也。天府之璧圆而青，土府之璧方而黄，水府之璧玄而六出。象水之成数

平阙空拔也

九皇圣号、恩宥、原赦、天威、鉴察、降临、经教、飙驭、圣德，如此之类，皆平阙。若奏九皇章词等，内有以次上真名位者，只须控一字。若专奏以次上真者，即当平阙。若土地诸神，更不必控。式中有圆窠者，亦是空一字。控一字者，皆是平阙。若奏其次诸圣文字及文牒中，有九皇及以上诸圣号者，皆须平阙。又章中不许抽破姓名，其他词表诸文字，亦不可抽破，须迁就，令只在一行中最佳。

议设醮降真

大内道场，及东南醮事，止是设醮。一时酌献，仍□所降上真位数治具。於降真时点茶，三献礼毕，辞圣献汤，要在详缓，益加至诚，於义极当。盖启坛，乃是告斋。逐时行道，乃斋心存诚，行持忏悔。俟积善累功，行道事竟，然后凭此善力，延降上真，享此诚意，告毕斋功。所以启事之先，先请五师证明，盖谓此也。然百二十分，尚可备办。至千二百分，器皿酌献，稍似繁多。但能多治具些，亦可行事，贵在斋醮，意旨分明尔。所以云修设某道场，至某日时设某大醮，一座几分位是也。今蜀中醮事，自启坛至三时，或九时行道，皆行酌献。职事者已尽瘁劳苦，至设醮散坛之时，方是降真三献、天人交感之际，往往疲倦，不能尽诚。曷若三日，或一日行道，专是奉事，香火斋心，养神求所，以致感通之实，宣力效勤於设醮之时，岂不佳哉。

议书奏

奏牍版行，意在满修设者事天之愿，而不枉散财；行科者无奏文舛缪之负。道童执笔者视之，便能通达事理，详正字画，契凡合圣，可以进望簪褐之阶，异日为人行醮奏事，与简牍相符合，亦教门可议之一端也。一举而三者，皆有益焉。说者谓曰：是书之出，虽早隶亦可为也，独绝吾门执笔者簪褐之阶尔，何得与有益之列乎？元曰：不然。此书虽稍似详备，亦待道家以事宜而权重轻，夫然后吻合科教。若修设者至诚办供，事天奉道，岂较是哉。使其以皂隶为之，吾不见其本心事天者也，尚何言哉。

议字体校正

书字有前贤纵笔，及常俗所便者，点画增减，不同位不可於奏文，止用蜀本，兀表正常。俗所讹缪者，具列集内，意亦美矣。然又间用古字，世所罕用，旁引散漫，卒难寻择。俗字亦多，参错在内，亦未为善。今将先儒校定字体，编写此书，自首至尾，务皆正体。集内俗字，并已削去，字义亦为之订正，使执笔誊写者，剡奏诸天，申闻三界真司，开卷瞭然，明白易见。举无古字隐晦俗书乖谬之失，可谓善美两尽矣。

释太清衔上真并戊戌戊辰

近有谓无天帝丈人，故释之，曾不知儒家要读未见书，方为儒者。

按《玄都律》、《赤松子章历》，并《戒律钞》、《登真隐诀》诸处所载云：戊戌戊辰，其日太上丈人太清丈人中之尊者也诣太上老君，太清中之尊也对校天下男女，应生者注玉历。九炁丈人亦太清丈人，主诸鬼神之职诣九老仙都君，太清之仙都非玄洲之仙都对校天下男女，应死者注死籍。天帝丈人玄都律所载诣天帝君，太清中东宫之一帝也对校天下男女为罪过者，度着右契。此并太清上三天东宫之真章奏所关也天师还天曹，校拣留簿录，分别善恶。此日闭天门，塞地户，外事一断，不得关启。若遇吉日，得上言功章。盖大庆之日，为吏兵神将，普迁功赏。不得别奏余章，违者考病百日。又云：其日或遇三元、三会、八节、本命，亦於上章不忌，谓此日正许人忏谢。余日不许章后，古人写年月日下，止云天门开时，盖别有法，谓阳日子、寅二辰、午、申、戌日也当阴时，天门开。谓酉、亥时之类阴日丑、卯、巳、未、酉、亥日也当阳时，天门开。谓子、戌时之类吾侪不可不知。又如章文有臆度而改字碍理者，聊举一端。言功章内，学法未备，俯仰之格，进止犯科，不合仪式。此高功自谓学未备请太上俯仰之格，致有进止犯科、不合仪式之罪此乃藏中专有俯仰节度仪格一卷，明拜跪进止之仪。如《生神经 width:600px;">