道门定制卷之十

道门定制卷之十

西蜀道士朴庵吕元素校定

朱陵真隐性斋胡湘龙编校

更籍换案道场五戒牒

太上更籍换案续命延年道场五戒坛牒

据某入事意毕，当坛看详，愿悃备见至诚意者，改往自新，归投大道，欲求启迪，得以进修。谨按明科，为传太上五戒，俾勤行勿怠，降福消灾。谨按太上言，天地有司过、司善之神，录人善恶，以延促寿命。又有三台北斗君，分身散景，常居人头上，记人功过。又有三尸神在人身，每到庚申日，辄诣天曹，言人过恶。月晦之日，灶君亦然。是日，三官五帝、太一司命、北斗司察鬼、太一八神使者，下诣青灵洞阴北酆三宫，考校世人生死罪福、功过业报。《因缘经》云：天帝常召注算童子，操青黑二簿，游行人间，检量罪福，随注善恶，上奏天司。司命随其罪之轻重，大则夺纪，小则夺算，罪有余责，殃及子孙。校定善恶，不辍须臾。善则司命、司录即与延年，恶则六天魔鬼收系魂魄。又言，凡世人寿限，皆为地司所辖，诸天诸帝，按簿检察，籍定生死，毫分无违。若能自知善力微勘，罪目繁多，恐为三界官属、察命童子，收摄神魂，绝其生炁，或疾病缠绵，或灾厄重困，或运临凶恶，或命在颠危，急致修禳，割财为信，披露丹诚，建置道场，咨白阴司，更籍换案，首谢所犯生身罪咎，发无上胜心，受太上五戒，即保魂神澄正，寿考康宁，功德巍巍，不可思议。恭对道前，传受戒品：

第一戒者，当止息悭心，常修宫观，广建福田，济贫拔苦，造像写经，使寿考康宁，后昆繁盛。

第二戒者，当止息贪心，常怀慈俭，修斋设醮，行道诵经，烧香赞叹，使福田无量，利益众生。

第三戒者，当止息嗔心，常怀欢喜，远离人我，慈忍一切，恬淡安闲，使身心和畅，病苦不侵。

第四戒者，当止息拓心，常怀退省，后己先人，柔软清润，巧说方便，使一切见闻，悉开智慧。

第五戒者，当止息妄心，常怀正静，观想皆空，内外清虚，以合真道，使幻身得度，九祖生天。

牒具如前，今给付某，请如法遵奉，令地司保奏诸天，记名十极神王、三界四司，告下阴府，特为易短促之年，为延长之算，灾苦病患，悉得蠲除，奉持不退，当获善神拥护，福慧庄严，重立玄功，证虚无道。牒到奉行，勿令懈怠，故牒。

年月日

给持戒弟子某

传度师高功衔

大圣持斋护世天尊

大圣持戒济物天尊

更籍道场申东岳状

高功具位姓名

右某据大明国乡贯奉道某，入事意毕，当坛恭按仙科，奉行醮事，为弟子某对

太上御前，传授五戒，俾令佩服，改往修来。尚虑弟子某，善力么微，罪目盈贯，校定功过，实关岱宗，恐冥官所劾，减算除年，招延灾患，投词有请，合具敷陈，谨录状申闻东岱岳泰山天齐仁圣帝圣前，伏乞圣慈，俯伶忏悔，告下所属灵官，特与弟子某改更簿籍，许以自新，重注生年，解除灾患，庶令枯朽，重拜生成。某干冒圣慈，不胜战栗之至，谨状。

年月日具位姓某状申

更籍道场地府牒

醮仪，奏纳东岳玉案一只，笔墨砚等一副，皆令精好。案纸一百幅，七十二司钱马七十二分，笔七十二枝，砚子木为，算子、墨、案纸，各七十二件。

泰玄都省行坛牒地府更籍七十二司判官：

据乡贯入意毕，当坛看详，愿意灼见至诚，恭按玄科，合行拯护。伏闻元始符命度人之法，有绝而得生之言；五岳丈人龙蹻之书，有命尽更延之说。谨为延降高真，恭对道前，传授太上五戒，俾勤行不怠，却死延生。尚虑弟子某地司记过，阴籍书名，罪咎未除，难致安吉。谨令备笔墨砚算案纸七十二分，上献灵司，乞为弟子某改更簿籍，别与为新，须至移文者。

牒具如前，请详察事意，遵奉教科。特与弟子某，别注生名，落除罪簿，蠲消病否，过度灾危，录其持戒之功，更赐将来之福。牒到奉行，谨牒。

年月日牒

高功衔姓某押

三天扶教正一辅玄静应真君判泰玄都省张

黄箓等斋职榜

黄箓大斋坛

据某，略入事意至满散，恭以上圣尊崇，真仪严重，必资众职，同寅协恭，对越清光，敷扬妙典，庶使圆成胜事，副彼钦崇，具职品于后。

班首法师，请某州县宫观道士姓名充。

班首，职在高功之上，必以道德尊高者，方当此选。苟无其人，别使之可也。

高功法师，请某州县宫观，具位职衔法师姓名充。

六职高功，须受大洞箓，方居师任。如未及大洞，则灵宝中盟亦宣行。盖斋法出於灵宝故尔，出杜天师仪。又云都讲以下，并不用法师字，惟高功一人称之，谓教法故也。

都讲，请某州县宫观道士姓名充。

监斋，请某州县宫观道士姓名充。

侍经，请某州县宫观道士姓名充。

侍香，请某州县宫观道士姓名充。

侍灯，请某州县宫观道士姓名充

知磬，请某州县宫观道士姓名充。

此外更有知章表一员，合请后生精明、音韵清畅者一员为之。盖章表，醮中紧要法事，若众职中年高目昏、进对疏简者，或当宣章表往往乖误，非唯冒渎，不满施主之意。

知供养，执手炉，直坛、佐坛等职，随事具之于末。

右伏请各扬乃职，守讲仙科，交通天人，以格殊贶，共成胜事，毋致怠荒。

年　月　日

榜　斋坛

都讲、监斋不列衔，盖并在弹紏之限。

高功法师　姓　押

班首法师　姓　押

夜斋榜

夜斋利济，正欲广传经教科仪，皆以兼济四生六道为事。凡大醮胜缘，幽明鬼神，一切有情，皆俟望利益所及也，则施主法师，皆当推此心，普利六趣，不可循旧习，拘於五姓孤魂，此实为美大功德。旧无夜斋榜，后人增加，言辞多芜鄙，略无启导训教之言。今别修定，庶几太上救度之意。又见大醮，召诸第三度，多在当时，坐席又去坛场疏远，仓卒呼来，略具盘飱喧涵片时饷，焚纸遣去，甚非使之闻经听法之意。当同亡者，一夜召请，临坛授戒，次夜设斛津济，再为劝诚，然后遣送，方表大缘济度之义。

黄箓大斋坛

据略入意至满散，兼为三界轮回、九泉六道等众，当境五姓孤魂，奏吉金箓白简，给付九真戒牒，开建太上慈悲津济夜斋，以伸济度本坛。今窃虑所荐天人道等众，修罗道等众，五音姓人道等众，地狱鬼官、冥吏、狱卒、幽徒等众，常以地狱道为受罪亡魂，则五音人道，皆是亡魂，不免重复。此以官吏卒为地狱道，皆在利益之限。盖上有天人修罗道故尔。饿鬼道等众，旁生道等众，旁生谓禽兽则旁首而生，人则上首而生，草木则下首而生，出《庄子 width:600px;">