道书援神契

道书援神契

经名：道书援神契。不着撰人。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。

道书援神契序

世之议老子教者，皆曰异端，其初本於儒，而末之流自异也。儒不可谓之教，天下常道也。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，相继而作，何教之云？周道衰，礼乐废，而俗多诈，视孔子之道若与时异，因指为教，其本诸此。老子与孔子同时，最号知礼，孔子常问以礼，老子以道莫行於乱世，洁己去国，务为清虚。孔子悯道之不行，斯文将丧，历聘诸国，其进退不同，衣服礼法未尝异也。后世孔子徒之服随国俗变，老子徒之服不与俗移。故今之道士服，类古之儒服也。至於修养性命，则本乎易；醮祭鬼神则本乎周礼，春官、宗伯符檄冠佩，又未尝不本乎古之制也。因末流之弊，列于巫祝，作是书而大之，本其源流凡三十四条，名之日《道书援神契》。大德九年序。

道书援神契

宫观

古者，王侯之居皆日宫，城门之两旁高楼谓之观，殿堂分东西阶，连以门应。宗庙亦然。今天尊殿与大成殿同，古之制也。诗曰：雍雍在宫。传曰：遂登观台。

醮坛

古者，祭皆有坛。后世州郡有社稷坛。记曰：坛而不屋。古醮坛在野，今於屋下，从简也。

钟磬

古者，祭乐有编钟、编磬，每架十六，以应十二律及四宫清声。又有特悬钟、特悬磬。特悬者，独悬也。今洞案金钟玉磬，又有大钟等，皆本诸此。

其大铜磬本诸击缶。《周礼》：凫氏为钟，磬氏为磬。

香灯

古者，祭祀有燔燎，至汉武帝祠太一始用香灯。《礼记》曰：既奠，然后炳音热萧。

神只

古有重黎氏能降天神地。祇书曰：乃命重黎，绝地天通。《周礼 width:600px;">