海琼白真人语录卷之二

海琼白真人语录卷之二

门弟子福州天庆观管辖兼都道正紫光林伯谦等编

鹤林法语

嘉定壬午上元，祖师海琼君，以度师鹤林君致书，自浙而闽，为度师鹤林君之父，先吏部觉非先生，行黄箓事。是日凌晨至止，度师袖香而前，稽颖长跪。其辞日：相居闽，从先生之去，昼夜行道，莫敢荒嬉。天何言，夺相所估，顷奏记致省道候，且及所估已倾，祈先生哀之。实其倾背之时，风霆飞呜，举室芬异，户外晴昼，人无所闻，似亦异乎他人之死。及葬，阴雨连日，倏为之霁，葬已，雨依然。邦人亦有知而异之者。相僭以黄线致洗，今先生来下，此黄线之事其遂也。三界幸甚！万灵庆甚！祖师曰：吾子无庸过礼，今日适上元，亟命建靖治，立玉堂，置玉匮司，仍置黄线所。自辰及申，文书成，告盟天地，植臣婶于门。命虚夷赵汝侩为高功，紫枢林时中为都讲，紫光林伯谦为监斋芝，房昊景安为侍经，玉灵邓道宁为侍香，玉华陈弥隆为侍灯，紫壶谢显道为直坛，紫琼赵收夫为看班，予摄行上清黄录使，为总监。其以正月晦日补职，二月一日行事，四日成醮，乃谢恩，五日祀雷。凡斋醮事用古式，九朝科饮如常仪。

度师日诺。

二月一日庚辰，方旦，大雨如注，自一日雨而三日，风雨阴晦，其三昼夜之间，凡九朝。一才引班上谒，即霁，朝罢复雨，九朝皆然。二日辛巳之酉，伏进章书，人忧其雨，方其伏章，顿雨止，四面云合，独坛上北辰炯然，而坛外雨如识。瑜时事毕，坛上雨亦滂下，观者相庆。祖师曰：阴晴天家事也，偶然耳，何忧！何喜！

三日壬午之久，有自家庙内得所睹者，知是先灵之至。度师喜而入报，祖师遽止之曰：听其自尔。大道无形，不尚影像也。法者道之用耳！能致幽明也。今谁有所睹，何怪焉？或问曰：醮罢迎真，宣赦之后，大晴如未醮之前，独九朝之首尾，凡三昼夜，何其阴雨之如此？

祖师曰：古今建黄线多阴晦，盖幽魂苦爽，出自阴关，此亦感召而然也。七日丙戌召诸神吏，并以祀雷。礼毕，以所刑之牲及酒脯於巽地，同丹符瘗之，约以三日雷呜，掘符以安鹤林靖。是年以去冬不雨，种麦方艰，遇此黄录，土膏获润。

醮已，为斋宫谢恩，神吏言功。

度师致谢曰：先生行醮事，此邦人之所未见，而相之所得多矣！而沾丐生灵者，亦不少也。规行矩步，药石人心，见所未曾，光前绝后。但先生闻所神异灵奇之告，皆止之，何耶？曰：偶然耳，何庸喜之？吾亦不喜其有，亦不忧其无，但知行道奉法，听其自然。所以尔者，凭此诚以彻其感，恃夫法以行其事。曾何忧喜於其间，使萌此念，则夺吾正念耳。

或问：黄箓之义，何理也？祖师曰：九幽拔罪，有金箓白简之法，金线即黄录，以故上天亦立黄箓院。黄者，为众色之宗；箓者，为万真之符。此言黄中理炁，总御万真，出幽入明，济生度死。箓者，亦录之义，录鬼神之籍耳。黄者，亦主之义，主鬼神之事耳。盖幽冥之鬼神，有所主宰，而摄录之也。

度师问曰：斗为帝车，运乎中央，临制四方，以察妖祥。故经曰：中斗大魁，总监众灵。又本经曰：北斗七星，天中大神。《鲁语》亦曰：譬如北辰，而众星拱之。审如是，则斗极是为无配之象，以其总御星河故也。或曰：斗居天中，乃云北斗，何以言之？殊不知斗柄所指，自子而始，至亥而终，昼夜常轮，始终皆北，故曰北斗也。谓如南斗，乃二十八宿之中，居北宿之首者，非北斗比也。近世惑於南斗之名，绘其象者，其色皆赤。又序於北斗之上，其谬甚矣！

或又曰：斗宿在二十八宿之度，居於北方，何谓南斗？殊不知璧在北而曰东璧，井在南而曰东井，可以意会之也。此理如何？

祖师曰：然则然矣！按《周天星图》及浑天仪，与夫古今推步之书，皆不言南斗在北斗之上，亦无所谓南斗之名。此特道教有所谓南斗六司，恐是天中隐星，亦不可得而稽考也。据法书有《南斗秘讳》云□□□□□□，以属南极，朱陵火部火铃之司，又有《南斗内讳》云：咤那般曲大黑，则是有所谓南斗也。若欲泯之，其如经籍何？

度师问曰：五星六曜，有流伏凌犯之躔，悖逆薄蚀之异，实灾厄祸患之所关也。凡禳灾度厄者，必关告焉。关告可也，必法象而立其灯焉！按《金箓要略》云：诸灯皆有式。而独不立此灯之式，非遗之也，盖罗计紫孛在天，而为隐曜，彼固隐之，此固显之，何谓也？

祖师曰：譬如北斗灯式，而右弼星亦为隐曜，固不欲灯之，但有八灯而已。夫罗喉乃火之余黑也，计都乃土之余炁也，月孛乃金水之余炁也，紫炁乃木之余黑也。今但存十一曜之灯，持於四星，不必灯之，可矣！

度师曰：汉天师未上升时，谓人曰：苟有斗二升米来者，吾皆为之譬，如孔夫子自行束修以上，吾未尝无诲焉也。故当时号为斗米先生。今人多据《度人经》云：至士资金宝，盟心效天而传。乃厚受`赂，而犹且欲备镇坛之仪，何也？盖一切难舍，无过己财，故曰以食为天，以财为命。所以令其赍金宝，露缯帛者，特欲其割所难舍，乃见真诚。苟若於中，一萌贪念，是又失其本旨矣！

又曰：一坛之醮，重於上词，若主行之人有通真达灵之道，则奏无不达矣！故迎真之始，即宣诃；送真之后，即焚词。项年於迎真宣词之后，却迎词出中庭，以焚之。且如既迎真于北，又宣词于此，反迎词出而焚之，何也？以此可见主行之人，无所谓存思，必矣！

祖师曰：《灵宝玉鉴》云：迁神宝旛，其色用腓，两边题三清神讳，而婶身题迁神宝婶四字，今则磨色虽同，尺寸有异，书篆亦异，昏以迁神，宝旛名之，非也。又如古法，置二旛於五苦九狱灯轮之内，至摄召，又置於香乐之前，是二旛皆为有用也。今者不然，竖之门首，徒为美观，懵不知其用矣！如太微回黄旗，合有旗式，无英命灵旛，自有旛式。今皆不知其所以，然或磨或旗，殆不可辨。

又曰：按黄箓律节文，应召到亡魂，当作善念，以超度，不得凄泣以伤神。法官预行，戒之，戒之不严，论如律。此正度亡之意也。夫贪生恶死，人情之常，苟未能齐死生，孰能忘其死乎！惟其一念尚存，所以不能解脱，故太上度生之意，先破其恶死之念。今则不然，非惟不能禁其凄泣之情，而且巧为昔容，导之使泣，以此相感，迷惑益甚。

又曰《神霄五雷大法》载云：上三元三天君白简，此一也；中元金书、九天宝诰，此一也；下元登真度命、出离生死符，此一也。简符诰箓，虽有异名，皆太上济度群生之用也。今以告命之告为告身之告，以白简与登真符，皆列其中，给付亡者。彼之得此，果何用耶？

又曰：救苦长生二符，功用甚大，既曰元如符命，是岂可轻？所以路真官有奏乞之请，及其符成，则又密行三官及三十六狱。今射不然，其书也不曾奏乞，其成也不曾密行，又皆付之他人之手，而高功皆不预焉！世之相传，谓此二符颇有度亡之功，每度一名，须给一简，或十或百，或千或万，皆计其数，不敢有阙。窃尝谓白简是木，赤文是朱，若白木赤朱，可以度亡，则九泉之下，无不度者。呜呼！神而明之，存乎其人，苟非其人，道不虚行。使果皆通真达灵之士，诚有济生度死之心，则虽一符一简，可以度万魂有余矣！

又曰：按《古章仪》与《续章仪》所载诸章格式，是欲后人有所依据也。今则不然，一章全篇，皆摸写古本，不敢改易一字。若是，则古人伏章皆能记其章中之语，亦岂难事哉？伏章拜章，存章上章，皆一意也。苟不能如此，但云焚章可矣！却委将军符吏，功曹使者，而资送之。夫设醮上章，各分其职，欲其专也。是以心无杂念，身无杂务，抱元守一，如路真官所谓去醮七日，非醮中事不得干预者，方可行之。今则不然，有朝赴出丧而夕行上章者，有代师上章而不改姓名者，不择日分，不辨方隅，不分早暮，不知禁忌者，此速咎於天者之所为也。可不谨欤！

林伯谦问曰：敢问科教何如？

祖师曰：古之圣人，以道学难入，世欲易迷，设科戒仪范之文，以一齐其外着；注念凝神之法，以正其心复，以炼气胎元之方，制其食味；又以祈真朝谢之品、涤其过尤。然后趁於学。无学之徒，臻乎冥叔，柄於损又损之府。契乎无为，则邪谲之关键不开，镇静之淳和可致。故经有三箓七品。夫三箓者，一者金箓斋，上消天灾，保镇国王，惟帝王用之。二者玉箓斋，救度人民，请福谢过，惟妃后臣寮用之。三者黄箓斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用之。七品者，一者三皇斋，求仙保国。二者自然斋，修真学道。三者上清斋，升虚入妙。四者指教斋，禳灾救疾。五者涂炭斋，悔过请命。六者明真斋，拔九幽之魂。七者三元斋，谢三官之罪。此等诸斋，或一日一夜，或三日三夜，或七日七夜，具如仪范。要之皆有所本也。是故出乾入巽，而出入皆有咒，存神念真，而存念皆有法。或呜法鼓，或思圆像，或出侍卫宣通之官，必明其所出之方；或请太上正真生气，必显其所入之处。然道在人心，而尤须表奏者，既未能冥会，则因事而后显。盖人心无质，运之有境，境净则心明，心明则行洁，行洁则可以交神灵，心明则可以会天道。故登坛告盟，黄章表奏，使心形俱尽，人会神合也。闻之日丹书万卷，不如守一。予亦谓科书万端，不如守一。苟知守 width:600px;">