《淮南子》●卷十二 道应训

太清问于无穷子曰：子知道乎？无穷子曰：吾弗知也。又问于无为吾知道有数。曰：其数奈何？无为曰：吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也。太清又问于无始曰：向者，吾道于无穷，曰：吾弗知之。又问于无为，无为曰：吾知道。曰：子之知道，亦有数乎？无为曰：吾知道有数。曰：其数奈何？无为曰：吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。吾所以知道之数也。若是，则无为知与无穷之弗知，孰是孰非？无始曰：弗知之深，而知之浅；弗知内，而知之外；弗知精，而知之粗。太清仰而叹曰：然则不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之为弗知，弗知之为知邪？无始曰：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？故老子曰：天下皆知善之为善，斯不善也。故知者不言，言者不知也。

白公问于孔子曰：人可以微言？孔子不应。白公曰：若以石投水中，何如？曰：吴、越之善没者能取之矣。曰：若以水投水，何如？孔子曰：菑、渑之水合，易牙尝而知之。白公曰：然则人固不可以微言乎？孔子曰：何谓不可？谁知言之谓者乎？夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为，夫浅知之所争者，末矣。白公不得也，故死于浴室。故老子曰：言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也。白公之谓也。

惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之，奏之惠王。惠王甚说之。以示翟煎，曰：善！惠王曰：善，可行乎？翟煎曰：不可。惠王曰：善而不可行，何也？翟煎对曰：今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之。此举重劝力之歌也，岂无郑、卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辩。故老子曰：法令滋彰，盗贼多有。此之谓也。

田骈以道术说齐王，王应之曰：寡人所有，齐国也。道术虽以除患，愿闻国之政。田骈对曰：臣之言无政，而可以为政。譬之若林木无材，而可以为材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉已。虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。齐国之政，何足问哉！此老聃之所谓无状之状，无物之象者也。若王之所问者，齐也；田骈所称者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。

白公胜得荆国，不能以府库分人。七日，石乙入曰：不义得之，又不能布施，患必至矣！不能予人，不若焚之，毋令人害我！白公弗听也。九日，叶公入，乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之。十有九日而禽白公。夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也；不能为人，又无以自为，可谓至愚矣！譬白公之啬也，何以异于枭之爱其子也？故老子曰：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保也。

赵简子以襄子为后，董阏于曰：无恤贱，今以为后，何也？简子曰：是为人也，能为社稷忍羞。异日，知伯与襄子饮，而批襄子之首。大夫请杀之。襄子曰：先君之立我也，曰：能为社稷忍羞。岂曰能刺人哉！处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。故老子曰：知其雄，守其雌，其为天下谿。

啮缺问道于被衣，被衣曰：正女形，壹女视，天和将至。摄女知，正女度，神将来舍。德将来附若美，而道将为女居。憃乎若新生之犊，而无求其故。言未卒，啮缺继以仇夷。被衣行歌而去，曰：形若槁骸，心如死灰。直实不知，以故自持。墨墨恢恢，无心可与谋。彼何人哉！故老子曰：明白四达。能以无知乎！