脉望 ● 卷之三

西僧觉称入中国，杨文公礼之。既而译云：我国土不食肉，此处屠宰悬市，甚不忍观，暂到五台，礼文殊，即归矣。

丰稷尚书言少时亲雪窦，每以惜福教人，云：人无寿夭，禄尽乃死。元厚之死而复生，自言初到冥司，主者曰：君禄未尽，异时官至两府，然须惜福。自此每事减省奉养，皆不敢过，后果高位。然则人有薄福，可不自惜乎！

西僧觉称入中国，杨文公礼之。既而译云：我国土不食肉，此处屠宰悬市，甚不忍观，暂到五台，礼文殊，即归矣。张阁见黄山谷蕨茅新长小儿拳之诗，蹙然不乐，指为忍人。盖阁为河内推官，而通制葛繁，惟素食诵经，遂亦断肉故也。使人皆若觉公、张公，于一切物常存不忍，安有以恶为能，而作残忍之事乎！

李林甫微时，遇道士曰：君已列名仙籍，异时握权，不得妄有阴贼。既贵，忘之，复梦道士责曰：君胡不忆吾言乎。命吏引入一处府署严饬，喜曰：居此亦自不恶。道士笑曰：此鳞介所居，其间苦事最为惨毒。骇然汗下而寤。许文规冥摄，以曾活一人得延一纪而还，望见守卫甚严，问吏曰：此都狱也。凡世常行阴贼之人，死后治罪于此。所谓地狱水族非阴界与。黄宗旦知苏州，王质为通刊，获盗铸百人，喜曰：此皆予以术阴钩得之。质愀然曰：事发无纵，以术置之死地，尚为喜乎？宗旦不觉身去坐榻，谢曰：微公言，吾几失矣。

郑夷甫闻术士推其无寿，戚戚不堪。后授《楞严经》，有悟曰：死生之理，我知之矣。释然放怀。调封州判官，预知逝期，屹然立化。朱炎学禅，久之于《楞严》有悟，问讲僧义江曰：此身既死，此心何在？江云：此身未死，此身何在？遂以偈答曰：四大不须先后觉，六根还向用时空。难将语默呈师坐，只在寻常语默中。江可之后竟立化。观此二公，《楞严经》真入佛之门也。

圭堂云：阿难本非持犯，摩登亦非淫妓也。世尊语阿难： 汝初发心，见何胜相？ 答曰： 见如来三十二相，胜妙殊绝，洞如琉璃。自思欲气粗浊、浓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚，故首托摩登以发明之。 密意正在此。所谓不假凡气，自有圣胎之大用也。

大慧云：自念此身尚存，睡时已无主宰，况四大分散，众苦炽然。如何不被回换？师曰：待汝妄想绝时，自到寤寐恒一处，后忽参悟，方知梦时便是寤时底，寤时便是梦时底。庞居士云：心王总是依真智，一切有无俱遗弃。身随世流身不流，夜来眼睡心不睡。天堂地狱总无情，任运随空到此地。昔舍利佛于梦中说六波罗密，而与觉时不别；仰山梦升弥勒宫，而曰：摩诃衍法，离四句，绝百非。此皆寤寐恒一。至于恒一，则心如道晴空焉。（《法华经》云：梦中见妙事。）

三立限期，本佛语也。果尔用力，则药山云：牛皮也须穿透，何况本来具此圆明妙心，宁不亲证之理，尚无所真见，不能全体涌现，吾不信也。所谓岁岁说工夫，此人了不足道也。

《道德经》云观其妙，观其徼；《阴符经》云：观天之道。《易经》曰：观有孚颙若。《心经》云：观自在菩萨。观之一字，仙释所同，下手用功第一切要。每日南辰北斗，气息归根，念念还元，先天有据，则造化之运周于身中，而真种已得。诸书云：初基有作，即是根源。正指此也。

老子云：圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。所谓民者，指精气而言也。天真皇人云：神，犹君也。民，犹气血也。民难养而易散，气难保而易失。

老子云谷神不死，即虚灵不昧也。谷者，人身空处。神，其灵也。不死者，常存也。有此则为万化本原。门乃一阖一辟之名。玄牝无可名状，但阖辟始有动处，故即以为门，为天地根，化化生生，其出无穷也。人但默会于此，守而行之，悠悠绵绵，多内少出，所谓真人之息以踵，则观天法天之道尽，而造化在吾身中矣。

老子有欲观徼，即癸生急采之意。

心生于物死于物，机在目。物指精气，其次即为耳。能孩其耳目，使如婴童，则修真之事毕矣。故曰：百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

刘经臣佥判辞韶山，山嘱曰：如此用心，何愁不悟。尔后或有非常境界，无量欢喜，且急收拾。若收拾得去，便成法器。否则有失心之患。后参智海，海曰：古人道 平常心是道 ，你十二时中，放光动地不自觉知，向外驰求，转远转疏。一夕举香至问波罗：何者是佛？答曰见性是佛之语，刘不能答，退就寝。五鼓觉来，方追忆间，见种种异相，表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现，喜不自胜。忽憶山嘱，姑抑之。逗明证于海，海曰：更须用得始得。刘曰：莫要践履否？海厉声曰：这个是甚么事，却说践履？刘默契，乃作发明心地颂八首。赵清献公，字阅道。年四十，摈去声色，系心宗教。亲近佛慧禅师，未尝容措一词。后典青州，政事之余多宴坐，忽大雷震惊，即契悟作偈云：默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水。一声辟历顶门开，换取从前自家底。慧闻而笑曰：赵阅道种彩耳。古之君子，其悟门类如此。

赵琪，字元德，谧文惠，临淄人，飘然有神仙思。玉溪李简易先生者，得道为神仙，数授以其术，久久隐去。人或以为不死，思之久，一日见其至，喜而固留之，曰：吾远来甚熬，请具浴。先生就浴室，久之不闻声。日且暮，赵亲候之，见有光昱然在水上，圆如初日出，不復见先生所在。第十四祖龙树尊者，尝至南印度为众说法，遂于坐上现自在身，如满月轮，大众唯闻法音，不视师相。有迦那提婆谓众曰：此是尊者现佛性体相，盖以无相三昧，形如满月，佛性之义，廊然虚明。言讫，轮相即隐，尊者复居本坐。至人纯阳，形神俱妙有如此。（观前二段，见入道之门。观此二段，见成道之妙。）