弘道录卷之二十一

弘道录卷之二十一

义

夫妇之义

万章问曰：《诗》云：娶妻如之何，必告父母。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也。孟子曰：告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告则废人之大伦。以惹父母，是以不告也。万章曰：舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也。曰：帝亦知告焉，则不得妻也。

录曰：鲁庄公即位二十有二年，寿三十六也，而始聘於齐，岂非告则不得娶乎。苟有明王在，上诛文姜之不慈，正庄公之不孝，则既免於任之楼，荦之牵，亦不至如般之弱，闵之幼，而子牙庆父之奸可以无作矣。奈之何桓方饬伯，血盟未载，不思无后之为大顾，憧憧於违难之问，其视妻而不告者，又何如哉。必合而观，然后知二圣不告之为义，而孟子行权之为太。

《礼记》：夫昏礼，万世之始也。娶於异姓，所以附远厚别也。币必诚辞，无不腆告之以直信。信事人也，信妇德也。一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。

录曰：以记礼次之者，大圣权也。大礼，经也。未合礼而正经，犹今能立而言权。於是，有娶於同姓而谓之吴孟子者，有悖於直信而涕出女吴者，有忽於辞腆而鼠牙是竞者，有背於偕老而鹑鹊不若者，皆万世之罪人也。

《诗》：后妃以君子不在，而思念之曰：采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，真彼周行。陆彼崔鬼，我马虺啧。我姑酌彼金昙，维以不永怀。陆彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕鱿，维以不永伤。陆彼砠矣，我马堵矣。我仆痛矣，云何吁矣。

录曰：或以此为美里拘幽之曰而作，其知道者乎。夫以纣之政，诚酷烈矣。然臣罪当诛之心，文王未之改也。后妃内切忧惧之意，外共服事之德，不真彼於周行乎。其托言於酒，非真解忧也。岂其崇侯之谐方盛，而阂夭之谋未行欤。卒之无可奈何，而付之於浩叹，则后妃者独不可谓之至德耶。

南国被文王之化，诸侯大夫行役於外，其妻独居，感时物之变而思其君子，曰：嘤腰草虫，趋耀阜蠡。未见君子，忧心仲仲。亦既见止，亦既观止，我心则降。险彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心啜啜。亦既见止，亦既观止，我心则说。陆彼南山，言采其薇。未见君子。我心伤悲，亦既见止，亦既观止，我心则夷。

录曰：注以此诗若周南之《卷耳》者，盖纣在上，西伯在下，诸侯虽有被化之私，而实从公家之役，其忧固不能自已也。况夫逍进之薮刑人，如不克者乎。及夫既见而悦，则公私之情，上下之分，两得之矣。此所以为召南之化也。若徒以执手之爱，契阔之情，其忧其乐所关微矣。

卫之妇人以其君子行役於外，而思念之日：雄雉於飞，泄泄其羽。我之怀矣，自请伊阻。雄雉於飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。百尔君子，不知德行。不恢不求，何用不臧。

录曰：是诗之义，虽在圣门仲由以下而能知之者鲜矣。夫尔我相形，而后恢心生焉，有无相判，而后求心生焉。及其至也，子之於亲，以妇见诛，仗莫甚矣。妇之於翁，以美见纳，责莫甚矣。卫之为国，不啻其沦丧也。然而犹存康叔之祀者，徒以匹夫匹妇尚知礼义。此可见天理民彝，途人尧舜，均禀一致，而先王陈诗之道，夫子删述之功，岂小补欤。

妇人为夫所弃，作诗曰：习习谷风，以阴以雨。眼勉同心，不宜有怒。采封采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违，不远伊迩，薄送我畿。谁谓茶苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。泾以渭浊，提提其扯。宴尔新昏，不我屑以。母逝我梁，母发我笋。我躬不阅，遑恤我后。就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，甩勉求之。凡民有丧，匍匐救之。不我能情，反以我为俨。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞠，及尔颠覆。既生既育，比予於毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既请我肄。不念昔者，伊余来坚。

录曰：愚观弃妇之词，古人以比忠臣孝子。其款诚之委曲，措词之从容，非真有是事也。何也。盖闺门之中，恩常掩义，自非负贩转徙之徒，孰有轻弃其妻者乎。且以七出有条，三不去有律，庶人无停娶之理，亦#1不容宴乐其新昏也。蚓於被弃之时，心志悖戾，言语不伦，既乏代笔之工，终鲜学问之益。《谷风》，妇人何自而能是哉。岂以卫之贤者处乱国，事暗君。其曰电勉莫违者腹心之谊也；曰匍匐恐鞠者手足之情也；曰绮菲苜蓄者器使之恩也；曰泾浊渭清者反己之德也。然而新进者方效用矣，则不得不礼薄，如不远伊迩也；不得不刑戮，如有洸有溃也。若乃君子之心，则岂处其薄乎。亦惟曰：我躬不阅，遑恤我后而已。是诗也，有悠然不迫之风，有奋然感动之意，有怨而不怒之则，有去而复顾之情，孰谓一妇人而能若是哉。凡孤臣孽子读是，不废诗而叹者几希矣。

《郑风》述贤夫妇相警戒之词日：女曰鸡呜，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋见与马。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。

录曰：士与女一家之存亡也。琴与瑟一人之理乱也。一家之存亡，系於鸡呜昧旦。夫苟淫荡放逸，则生不殖；生不殖，家必难矣。一人之理乱，系於执手偕老。夫苟二三其德，则室不宜；室不宜，爱且离矣。此安静和好，所关甚大；而有洸有溃，家道之所以无成欤。

知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之，杂佩以问之；知子之好之，杂佩以报之。

录曰：夫投我以桃，报之以李者，报施之常也。投我以木瓜，报之以琼瑶者，笃厚之至也。故曰匪报也，永以为好也。然则知子之来而杂佩以问者，其於报施又何如哉。郑以淫荡忘返，若《静女》《漆洧》诸篇，所乐者城之隅，洧之外耳；所赠者彤之管，芍之药耳。固不可责其亲贤友善，而门内之职并已亡之矣。此虽铮铮之金，靡靡之雅，而缁衣之感亦安可诬哉。

齐贤妃御於君所，至於将旦之时，必告君曰：鹦既呜矣，朝既盈矣。匪鹦则呜，苍蝇之声。束方明矣，朝既昌矣。匪束方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。

录曰：愚观是诗义明词顺。盖古者官壶之中，不但闺门淑女，如傅姆师氏，莫不有做戒之道，讽诵之词焉。故其诗曰：鸡既明矣，会朝之人既已盈矣。欲令君早起而视朝也，而君方以为匪鸡则呜，乃苍蝇之声乎。又曰：东方明矣，会朝之人既已昌矣。欲令君早起而视朝也，而君方以为匪束方则明，月出之光。至於虫飞薨薨，旦以分矣，尚未见其起而视朝也，则我岂不欲与子同寝而梦哉，但韦臣之会於朝者，候君不出将散而归矣。无乃以我之故，而并与子为憎乎。此於上下措词文顺理直，故常存之以备参考。

《尚书□大传》：古者后夫人将侍君，前息烛，后举烛；至於房中，释朝服，袭燕服，然后入御於君。鸡呜，太师奏鸡呜於陛下，然后夫人呜佩玉於房中告去也。然后，应门击柝告辟也。然后少师奏质明於陛下，然后夫人入庭立，君出朝。

录曰：如是则叉无，匪鹞则呜之，愆亦远於脱簪待罪之责矣。录之。

《外记》：周宣王尝晏起，姜后脱簪洱待罪於永巷，使其傅母通言於王曰：王乐色而忘德，失礼而宴起，乱之兴。自婢子始，敢请罪。王曰：寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。自是勤於政事，早朝晏罢，卒成中兴之名。

录曰：夫齐姜姓，周之世姻也。故邑姜、姜后皆出於齐，而鸡呜之诗亦系於齐。以其时考之，盖不相远，而义实相近，岂即姜后之所陈。故时称贤妃傅母之所诵，故别於《大雅》欤。不然何庶予子憎方以为惧，而颠倒裳衣顾以为常欤。然不可考也。

《春秋》：鲁庄公元年冬十月，王姬归於齐。二年秋七月，齐王姬卒。

录曰：此王姬也，归於齐，则为夫人矣。而曰卒，王姬卒，何也。盖是时天王之不君甚矣，齐侯之淫德极矣，文姜之忌惮蔑矣，鲁庄之扫耻尽矣。夫乌兽不可与同韦也。哀哉乎王姬，而与之敌体乎。天王自同於乌兽也，而岂知匹妇之不可夺志哉。甫於归而即谢世，仅及数月之期，岂其屯难遭回，不胜忸怩之心。而姜氏乘刚淫逼，蚓当自窜之曰，有人心者不若是想，遂奄然而长逝耶。《易》曰：屯如，遭如，乘马斑如，女子贞，不字。王姬有焉。然则乌中之凰，珠中之璧不得以齐襄之丑恶累之也。吾夫子表而出之，所以遏淫欲存贞行，以愧当时，劝后世之意切与。如但以我主而录之，服而卒之，抑末矣。

庄公四年三月，纪伯姬卒。六月乙五，齐侯葬纪伯姬。十有二年春王三月，纪叔姬归於鄗。二十有九年冬十有二月，纪叔姬卒。三十年八月癸亥，葬纪叔姬。

胡传曰：庄公四年纪悯去国，叔姬至此始归於都者。纪侯方卒，故叔姬至此，然后归尔。归者顺词以宗庙在鄱，归奉其祀也。鲁为宗国，妇人有来归之义。纪既亡矣，不归於鲁，所谓全节守义，不以亡故而亏妇道者也。鲁人高其节，恩礼有加焉。是故其归其卒其葬，史册悉书。夫子存而弗削，为后世劝。

录曰：理与势，天下之至敌也。而亦至不敌也。理之胜，万世而不移；势之胜，一时而有问。何也。盖心主理，权主势。一国之权在人，匹妇之志在己，故以齐之势，纪可灭，而姬之志不可灭。君可虏而妇□之殡不可虏。圣人着之於经，以见伏节守义之美，而齐、襄、鲁桓之恶不攻自见矣。传以为葬而示之恩其然，岂其然乎。

《传》：齐侯弒鲁君，灭其婚姻之国，而葬其文，是犹加忍於人，以手抚之也。其说非是。

《左传》：鲁桓公未昏於齐也，齐侯欲以文姜妻郑太子忽，忽辞，人问其故，太子曰：人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》曰：自求多福，在我而已。大国何为。君子曰：善自为谋。及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，太子曰：无事於齐，吾犹不敢。今以君命，奔齐之急，而受室以归，是以师香也。民其谓我何。遂辞诸郑伯。