西升经集注卷之六

西升经集注卷之六

华阳韦处玄句曲徐道邈冲玄子

任真子李荣刘仁会注碧虚子集

在道章第三十二

老子曰：人在道中，道在人中。

李曰：道则大无不包，人则非道不生，故知人在道中也。道有细无不入，物无不在，是知道在人中也。

鱼在水中，水在鱼中。

刘曰：人之神气，天地交通也，方彼游鱼，内外资水。

道去人死，水乾鱼终。

李曰：此举喻也。鱼之於水，犹人之於道，道在则人存，道去则人亡，水有则鱼生，水无则鱼死。人铃须归道，鱼定当归水，故日人相造乎道，鱼相造乎水，水之与道，人之与鱼#1，不可暂失矣。

故圣人自知反归未生，捐弃侨奢，绝除忧思。

韦曰：捐弃侨奢，然后绝除忧思，忧思既除，然后能反未生，未生既反，则道留而长存也。李曰：自知者不可思须失道也，反归未生，抱守於本，捐弃侨奢，去泰去甚，绝除忧思，无欲无愁，以道赏心，何忧之有。

是故形隐神留。

刘曰：寂然不动。

天下归焉。

韦曰：隐，安也，形能安神，故神亦留止於形也。冲曰：同世之形，托死隐变，精神之身，留世化物，天下慕德，皆来从归也。李曰：凝神九重，故言形隐，道在圣德，故日神留，岘风而至，慕道而来，万方朝觐，天下归焉。刘曰：归其静也。

无为无事，国实民富，保道畜常，是谓玄同。

李曰：法令滋彰，盗贼多有。不用针智，名日无为。不饰兵戈，名曰无事。不以有为挠物，常以无事安仁，任用贤哲，百姓繁昌国实。却被走马，以事桑田，财足谷多，故云民富。守於真正，故云保道。因循日新，是日畜常。保道得道，畜常得常，达於常道，故日冥同也。刘曰：主上无为，群生安业，储积充实，而民富贵，至理之道如此。

有国章第三十三

老子曰：有国者，其根深也。

韦曰：王参四大，继天理物，当与道同根无为也。李日以道为根，所得深矣。

天地覆载，万物畜养，金玉重宝不积留也。

韦曰：天地无为於覆载，故常覆载，是以藏金於山，藏珠於渊，则重宝无所逃其域矣，奚假积留於府藏哉。李曰：夫有国者，宜以道为根，德为本，德无不被，道无不通，为天地之所覆载，保其清宁，万物之所养育，获其长久，不须积聚金玉，而金玉自然留止也。刘曰：天地自覆载，万物自畜养，圣人根深宁极，金玉重宝一气所须，是弃而不用也。

夫外天地者，有天地。外其身者，而寿命存也。

李曰：外，遗忘也。用之有为而天下失，行道之德而天下存，故言有也。以生为有，爱养伤生，故其身亡也。能忘於身，身将道合，寿命无极，故其身存也。刘曰：夫遗天地者无事，无事者则物归之，遗形骸者无欲，无欲者则命存矣。夫天地形骸，尚自外之，金玉重宝，何足留意也。

是以君子善人之所不善，喜人之所不喜，乐人之所不乐，为人之所不为，信人之所不信，行人之所不行，是以道德备矣。

李曰：至学之士，学人之所不能学，立行之者，为人之所不能为，为与不为皆为，学与不学皆学，教无不达，理无不通，故日道德备矣。细而言之，常俗小人所好者有为，怀道君子所好者无为，此善人之所不善也。人皆悦於声色，我独悦於无声无色，此喜人之所不喜也。人皆爱於名利，我独忘於名利，此乐人之所不乐也。人皆作僧爱，我独作不僧不爱，此为人之所不为也。人皆信邪，我独信正，此信人之所不信也。人皆行恶，我独行善，此行人之所不行也。道与俗反，志远功高，事无不圆，故云备矣。刘曰：善者，善无情也，喜者，喜无事也，乐者，乐无味也，为者，为无为也，信者，信无心也，行者，行道德也。夫此六句亦有义焉，解行不然也，道德不备也。

皆有章第三十四

老子曰：道非独在我，万物皆有之。

韦曰：道无不在，岂圣人独有，而万物皆无哉！《庄子》云：道在屎溺。屎溺犹有其道，而况万物者乎。刘曰：所明道无不在，修者得之。

万物不自知，道自居之。

冲曰：万物无知，情均刍狗，不知圣匠剖大混一朴，散为无穷之物，不能自知生本，由道气合生物，道自居之。刘曰：藏诸用也。

众人皆得神而生，不自知神自生也。

韦曰：但不自知，又不知物，则神道自然冥会也，冲曰：神为生形之本，众皆得而生，不自知生我者神，神自生我也，刘曰：近在诸身而不能知。

君有德施於百姓，百姓不自知受君之德也。

冲曰：君有无为之德施於百姓，百姓得其自为日用不知，谓我自然，不知受君之德也。韦曰：上不知下，下不知上，上下相忘，乃为道治也。刘曰：功成事遂，百姓皆为我自然也。

是故圣人藏神於内，魄不出也。

冲曰：圣人知生我者神，故养神守身，藏神形内，炼形化魄，合於真神，混而为一，不役魂魄，又何出焉。李曰：魄，寂也，轻躁之徒，其神自离，圣人法道，安静无为，神不离身，寂然在内，故云不出也。刘曰：静之至也。

守其母，其子全。

李曰：保道存神，守其母也，於身无害，其子全也。

而民炽盛，保其国也。

刘曰：本固邦宁。

玄虚积充，寿命长也。

冲曰：玄虚者道也，真积妙气，积充我身，故能飞行空虚，寿命长久也。

人能徒知天地万物，而不自知其所由生，反命归本，是大不知也。

韦曰：命者，自然也，本者，道也。我都无知，故能归一反於自然也。李曰：有灵之中，人最为智，测之於景，亲之於天，察之於地，通之物理，无有不知，是称为智。而不知身由道生，归根反本，而守愚至死，信命将终，是大不知也。刘曰：谓假学之流，虽复穷教尽艺，辩智多能，奇使异端，规模圣轨，而不悟生之所由，反命归本之道，而逐於外者，於世虽得其美名，於身是谓愚焉。

治身章第三十五

老子曰：治身之道，先隐天地，静居万物之始。

韦曰：隐，安也。先安其身形，如天地之无为，然后能心居万物之始。始也者，道也。李曰：修身之理，必先忘於形，形有既忘，都无所见，此隐於天地也。然后息心归本，居於万物之始也。刘曰：天地尚隐，何所见焉，居物之始，何所有焉。

夫圣人通玄元，混气思以守其身。

徐曰：圣人常清静无为，故能通玄元之道，混合神气，思念真神，以此守真，故能长存久视也。刘曰：开元通而不壅，气思混而不乱，以此守真，是圣人之道也。

俗人以情爱贪欲以守其身。

刘曰：情爱深於淇渤，贵欲重於丘山，如此守身，愚人之趣也。

此两者同有物而守其身，其道德各异焉。

刘曰：圣智愚情，两行相反，俱专事业，为用不同，美恶二途，功满则方效也。

道德章第三十六

老子曰：道德天地，水火万物，高山深渊，各有所归之。

李曰：道德是幽微之理，天地已下，是有形之事，有象之物，犹各有所归，喻无形之道，若能无心去欲，道亦当自然而至。

夫道非欲於虚，虚自归之；德非欲於神，神自归之；

李曰：道既虚无，德亦神妙，虚无神妙，铃竟清静，而人若能虚心无身，自然归道，抱神守妙，自然归德也。刘曰：虚归於道，神归於德，道以虚往，德亦神归，

天非欲於清，清自归之；

刘曰：轻清者，上升也。

地非欲於浊，浊自归之；

刘曰：重浊者，下沉也。

湿非欲於水，水自归之；

刘曰：水流湿也。

燥非欲於火，火自归之；

刘曰：火就燥也。

万物非欲见於形，形自见之；

刘曰：无相者，不能见也，有形者，不能隐也。

高山大泽非欲於飞乌虎狼，飞乌虎狼自来归之；

刘曰：羽族毛韦，又归林薮。

深渊河海非欲於鱼鳌蛟龙，鱼鳌蛟龙自来归之；

刘曰：类聚韦分，各有游处。

人能虚空无为，非欲於道，道自归之；

刘曰：有用者事窜，无为者道归。

由此观之，物性岂非自然哉。

刘曰：物类相感，非由情割。

善恶章第三十七

老子曰：百姓行善者，我不知也；行恶者，我不知也；行忠信者，我不知也。

徐曰：四民皆有自然之性，苟无根性，难可化谕，犹如乌黔鹤白，非染浴之功也。李曰：圣人运慈悲之意，开化导之方，咸令拾恶业而建善因，去虚妄而行忠信。而迷途难晓，失路不归，各随生业，任其颠倒，不能虚忘罪福，竞生善恶。行善者致赏，行恶者被刑，忠信者则是贤臣，谲诡者便为狂贼，并由行有善恶，而名有是非。本是众生所为，非圣人所知者也，此为权教，事至自悟，故言不知耳。

是以积善善气至，积恶恶气至。

李曰：前以权法，语日不知，任被愚情，恐恶根未绝，故将此实教勤勤晓示。善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身，故知积善善至，积恶恶来，皎然非虚，信之影响。明言此者，心欲拾恶归善也。刘曰：明圣人无心应物而已，善恶自积，孰知之哉。

是故圣人言，我怀天下之始，复守天下之母，而万物益宗，以活其身。

李曰：我怀天下之始，抱道也，复守天下之母，含德也。道德在内，为人所尊，故日益宗。物能归道，道能济物，人物得存，故云以活其身。刘曰：洁源者流清，守母者子赡。

吾意常不知。

刘曰：知即非守母之道也。

安能知彼行善恶焉。

李曰：圣人内忘於身，则无人无我，故云吾意常不知。外忘於物，亦无善无恶，彼此并皆都忘，何能知彼之行善恶也。刘曰：守母尚自不知，安更知子所作。

积善神明辅成。

韦曰：积善以感神明，神明自然成辅，亦我不知也。

天道犹佑於善人。

韦曰：天道无亲，常与善人，天亦不知者也。

寂意章第三十八

老子曰：吾道啖怕寂。

韦曰：死灰枯木之谓也。

意死者生，静而复命也。

韦曰：虽不失其生，意同死人也，故能无时不生，以其意死，寂然，故能复其自然之命也。冲曰：意死，犹灰心也。

生生积浸润，滋酌留滞。

李曰：静心息意，以道生生，故曰生生。道流不绝，久润於身，故云积浸。玄津法水，是谓滋妁。流注己身有碍，故名滞。为道所止，故云留也。刘曰：积聚气血，将以为身，生生之义如此。

玄冒沾洽。

刘曰：玄冒，谓覆被形骸也。沾洽，谓津汐通流，开诸关豚也。

元气包之。

李曰：息意有为而生自存，静心归道而命自复，以能归道，为道所覆，故日玄冒。灵液流润，故日沾洽。人之受生，本缘元气，爱精保气，气不离人，人得气生，为气所裹，故日包之。刘曰：生者虽日神功，非气无以化育。

其根益深。

韦曰：冒，覆也，言万物之生，积浸和气之滋汐，留结玄冒而沾洽也。又有元气裹之，故其根益深，与道同本。冲曰：约，如人手足液也，冒，覆也。学人抱元守一，以其神气积充，浸润一身，滋液津汹，留滞百骸，玄道覆焘，沾洽内外，元始道气，包裹我形，万气长存，真神柄镇，所以生根益深，长生久视也。

乃四固。

刘曰：真性绵邈，形骸不亏。

中无心。

韦曰：得地水大风#2，故能坚固以成其身。冲曰：塞兑闭门，耳目口鼻四情坚固，尘境不得入，中心空无也。

故能致万物精华。

韦曰：虽四物成其身，而其中寂然，同於无心，是以万物精华莫不归之。李曰：玄道所覆，元气所包，道远气长，故日其根益深。深根宁极，身外则存，四大不毁，乃云四固。忘情虚已，内外清净，湛然空寂，名日无心。身心既忘，绝诸韦有，契虚无之境，得杳冥之精，故日致万物精华也。

无极之物，自然来归之。

冲曰：学道之人，精修行气，故万物齐仙，霞精光华，玄景希夷微妙，无极道无自来归也。

以其空虚无欲固也#3。

李曰：有形之物，并为赢恶，无极之物，是曰精华，无极精华，是为真道来归已。何以致然？皆由清静空虚，所以自然而生矣。

戒示章第三十九

老子曰：喜，吾重告尔，古先生者，吾之身也。

冲曰：老子十号，一号古先生。又《应号记》及《显逵记》并云：上三皇时，号古先生，此即明老君之身，历代行化，当过关之时，寓记此言以诫尹公，故称开导竺乾，指言升就。及尹公师察受道，传授五千文，付以九丹诀，又授九室之要，将化西土，升入太微，欲重诀言以解其惑，故却告言，古先生者，吾之身也，所以松尹公之疑，示西化之兆矣。后人妄改云，古先生者，吾之师也，一何谬乎！．且《帝王年代记》所推老君文王受命之年太岁丁卯，下为周师，昭王时宅关，二十五年癸丑，与尹公说经，二十六年四月，升入太微，二十九年，尹公会蜀青羊肆，重见老君，遂化西国。后人妄云平、敬、幽、厉、定王之时西入流沙，亦皆谬耳！何者？尹公是周康王大夫，至昭王时，请出为关令，以候老君，非平敬之时明矣。

今将返神，还乎无名。

李曰：无名者，是寂境之常道也。随机导物，从真起应，名为降德，化绿既息，摄进归本，故日返神。来则於无象而示有象，还则自有名而返无名，故日还於无名。

绝身灭有，绵绵长存。

冲曰：神者，灵妙之称也。返灵妙之神，还於玄虚，归於空寂，无名无形，绝同世之身，灭有形之体，成无上道，绵绵若存也。李曰：息化去应，名日绝身灭有。法身不动，真道凝然，是日绵绵若存。

吾今逝矣，亦返一原。

李曰：逝，往也，老君从束往西，故云逝矣。真法无一，正道唯一，从束而来，还归於道，是亦返一原矣。

忽焉不见。

刘曰：存亡自在，非常情所测。

斯须，馆舍光炎，五色玄黄。

冲曰：馆合，往事所归也。老君在周，和光世俗，微迸征藏，观化风尘，藏人於人，人莫之识，欲息述返原，解形逐化，是以忽焉不见。斯须之问，馆舍光明，照曜内外，五色玄黄，惊骇视听也。李曰：斯须，俄顷也。老君神妙不测，道力自然，於有能不有，则忽焉不见，不有而能有，则放光五色，映照十方，示以神变者，令以戒受也。

喜出中庭叩头曰：愿神人复一见，授以一要，得以守元。

冲曰：既睹神变，方知大圣，是以出於庭中，叩头顿颗，唯愿神人重复一见。虽蒙教诲，旨远途多，莫知所从，故重一要，得以抱一守元也。

即仰视睹，悬身坐空中，去地数十丈，其状金人，存亡恍惚，老少无常。

李曰：良愿既发，玄圣非远，仰视天上，即睹老君端坐虚空，去地高邈，容仪非彼皓首，形状纯是金身。或无或有，故云存亡恍惚。非大非小，故日老少无常。

曰：吾重诚尔，尔其守焉。

荣曰：再数妙法观令保道。

除垢止念，静心守一。

李曰：有为纷累，人问秽浊，浪生分别，妄起爱憎，皆染污，人咸称日垢。制情忍色，达有通无，并悉荡之，故言除也。意无所繁，故云止念。内外弗着，故为静心，凝神於道，用志不分，故名守一，刘曰：凡非真性者，皆是垢，夫止念虑，众垢方除，守一不动，真心乃静也。

众垢除，万事毕。

李曰：百恶销日除，万善具日毕。

吾道之要，诚警竟即隐#4。

李曰：前请抱元守一，诫以除垢止念，邪念息，正业兴，可以成真，可以得道，可以理家，可以化国，事无不可，故云毕。玄元应物，本在救人，人依教行，理无不济，物济人度，德克化给，逐形入寂，故云隐。

喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾。

李曰：圣师入妙，莫测所之，仰德故流涕，思慕去於有事，归以无为，故寄称托疾也。

弃念守一，万事毕矣。

李曰：奉戒在心，依经立行，更不外绿，是名守一，有累之尘既尽，无为真道自成，智满德充，万行皆备，故云毕矣。

西升经集注卷之六竟

#1『水之与道，人之与鱼』，疑当作『人之与道，水之与鱼』。

#2『得地水大风』，当作『得地水火风』。

#3此句，政和御制注本作『以其空虚元欲故也』。

#4『吾道之要，诚警竟即隐』，政和御制注本作『吾道之要也。诚竟复隐』。