文始真经言外旨卷之七

文始真经言外旨卷之七

抱一子陈显微述

七釜篇

釜者，化也，凡十三章。

关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息，事本至有，以道运事者，周之百为。得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日。知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里。知道无气，能运有气者，可以召风雨。知道无形，能变有形者，可以易乌兽。得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤。得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神。实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石。上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰。古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮。人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肺肝。物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。知象由心变，以此观心，可以成女婴。知气由心生，以此吸神，可以成炉冷。以此胜物，虎豹可伏，以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。

抱一子曰：《易》曰：知变化之道者，其知神之所为乎。《孟子》曰：圣而不可知之谓神。今天下之学者，去圣逾远，望道而未之见，觊其庶几圣人者，绝代无闻焉，而况不可知之神。故言神者，例以孔子不语怪力乱神绝之，故知道之士绝口不言，至於生死之说，亦秘而不传矣。且孔子果不言神乎？果不言生死乎？如日知死生之说。如曰阴阳不测之谓神。鼓之舞之以尽神。皆孔子之言也。今圣人於七釜一篇备言变化之道，益釜者，资水火以变物之器也。后世学者观之，不惊其言者鲜矣。或者指为异端伪书宜哉，《庄子》有言曰：瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎锺鼓之声，岂唯形骸有聋瞽哉。夫知亦有之其是之谓欤，《易》不云乎，天下之动真夫一者也，即以事归道者，得之一息之理也，以道运事者，周之百为，即能成天下之务一政而百虑也。得道之尊独者，可以辅世立我，即辅相天地之宜，圣人之大宝日位也，道非时之所能拘，非方之所能碍，即通乎昼夜之道，而知不疾而速，不行而至之谓也。可以召风雨侍星辰，则风以散之，雨以润之，可谓佑神之谓也。可以易乌兽，骑凤鹤，席蛟鲸，制鬼神，则精气为物，游魂为变，知鬼神之情状之谓也。可以入金石，即兑为金，艮为石，山泽通气，然后能变化成万物之谓也。可以卜龟筮，即卜筮尚占贾命如响之谓也。学者能知乾坤一阖一辟谓之变，则知坎离交遇，水火相射，山泽通气，雷风相薄之机，然后知我之震兑，即他人之肺肝，能入震兑之神，则可以窥他人之肺肝矣。我之魂魄即龙虎之精英，能凝魂魄之气，则可以化腹中之龙虎矣。坎之中有婴儿，离之中有妮女，能取坎中之实，以点离中之虚，则女婴相见，各现其形。是道也，因运神火照入坎中，驱逐阴中之阳飞腾，而上至神火本位，遇阳中之阴，擒制交结，如金乌摄兔，磁石吸针，二气纽结而生变化，或现女婴之像，或呈龙虎之形，变化万端，飞走不定，往来腾跃，不出鼎炉，当是时，则当鼓动巽风，助吾离火猛烹极煅，炼成真丹，凝成至宝道也。其中有观心吸神二用，皆助火候之力者。释氏之观法观心，似是而非，方士之服气咽津，弃本逐末，安识运神火以观真心，鼓巽风以吸真神之妙用哉。丹成之后，自然可以伏虎豹，可以入水火，是皆性命之秘，问有形於《易》书者。《易》不云乎，非天下至神至精至变至通，其孰能与於此。苟非其人，道不虚行，故日惟有道之士能为之，圣人欲显诸仁、藏诸用，以尽内圣外王之道，故日亦能能之而不为之。

关尹子曰：人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语，皆纯气所为，故能化万物。今之情情不停，亦气所为，而气之为物，有合有散，我之所以行气者，本未尝合，亦未尝散。有合者生，有散者死，彼未尝合未尝散者，无生无死，客有去来，邮常自若。

抱一子曰：列子问，至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗，何以至此？关尹答曰：是纯气之守也，非智巧果敢之列。夫人拘於形，则不能变化，若夫炼形为气，使形尽化气，则聚成形，而散为气矣，故能化万物。今观云之变化，则知气之变化也。且蜃之为物，不灵於人，而犹积气之久，可以化楼阁人物以为海市，至於鹰化为鸠，豹变为虎，蜕化为蝉，鱼化为龙，乌兽虫鱼尚能夺天地之造化，人反不若。何耶？以六欲七情内贼其天真，五行六尘外铄其神气，虽问有知道者，能制精葆神，炼形化气，而作辍不常，十寒一曝，求其纯乎化气，虽亿兆人中而求一人不可得矣。是道也，贤愚贵贱皆可为之，其道不远，今之情情不停，皆此物也，盖有非此物者存乎其中，学者知乎此，则知吾之所以行气者，知所以行气，则知所以炼气，知所以炼气，则知所以化气成醇矣。是宝也，不随气合，不随气散，不逐形生，不逐形死，故日客有去来，邮常自若。

关尹子曰：有诵呎者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物。惟不诚之人，难以自信，而易於信物，故假此为之，苟知为诚，有不待彼而然者。

抱一子曰：诚者，可以动天地，感鬼神，故或诵呢事神，或墨字变指，皆可役神御气，变化万物。不诚之人不自信其虚，而易於信外物，故圣人假此变化，以启其信心，使其苟知其为诚，则不待彼为之，而自能为之矣。

关尹子曰：人一呼一吸，日行四十万里，化可谓速矣，惟圣人不存不变。

抱一子曰：天地之大，不可以程度计，今云一呼一吸，日行四十万里，则人一昼一夜几一万三千五百息，日行五十四亿里，为一周天。昔人以表影长短验日之行度远近，亦以世之寻文为准，既可以寻文计，则可以步里计矣。愚妄以谓日行四十万里，岂得无奇，是盖总其大数耳，若果有奇，则恐满五千五亿里之数，则与《易》之天地之数五十有五合矣。日月五星离合顺逆，，圣人皆能测而为历，而昧者莫不见，莫能知也，故《阴符经》曰：天下莫不见，莫能知者是也。夫速莫速於大化，昔人谓揭天地以趋新，负山岳以拾故，造化无斯须不移也，万物无暂忽不变也。山川日更矣，而世人以为如昨，时世日新矣，而世人以为如故，今交一臂而失之者，皆在冥中去矣，故向者之我，非复今我，今日之我，非复故吾矣，是则我与今俱往矣。而昧者不知，横谓今日所遇可系而存，安知一息之顷，而大化已行四十万里哉。惟圣人不逆化而存，亦不顺化而变，故日不存不变。亿者，谓万万为亿

关尹子曰：青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化，圣人宾事去物，岂不欲建立於世哉，有形数者，惧化之不可知也。

抱一子曰：有形有数者叉化，在圣人不欲苟免也，何则？既谓之形，铃有数焉，非我所有也，天地之委蜕也，天地且不能停化，而形岂能违化哉。虽然，圣人假众物以游世，对五行以寓形，应万事不敢为天下先，故不为主而为宾也，御万物而不为万物所役，故立於独而无待也。为宾则如寄，谓来去自如耳，无待则无耦，谓存亡不二耳，如是，则若形若数，岂能拘哉。而圣人犹不欲久立於世者，示此形躯为吾大息，惧化之不可知也。青鸾子，古之得道之士也，住世千岁而千岁化，即此意也。若夫桃子五仕而心五化者，如孔子行年六十而六十化，曾子再仕而心再化，意同。

关尹子曰：万物变迁，虽互隐见，气一而已，惟圣人知一而不化。

抱一子曰：此章意连上章，谓有形之物，虽互隐见，而一气在天地问未尝化也，一气犹且不化，况吾之非气者哉！何谓非气？气之所自生者，前篇已详迷之矣。圣人此章明吾之灵真，若寓於形，则虽千年亦化，寓於气，则一而不化也。

关尹子曰：爪之生，发之长，荣卫之行，无项刻止，众人能见之于着，不能见之於微＃１，圣人任化，所以无化。

抱一子曰：众人徒见天地夕月化行之速，此着而易见者也，而不知吾之荣卫，昼夜之问行阴二十五度，行阳二十五度，凡一万三十五百息，豚络之循环运转，无顷刻止。故爪之生，发之长，无暂忽停。此微而难见者也，孰能逃之哉。惟圣人不存不变，任彼自化，所以无化。

关尹子曰：室中有常见闻矣，既而之门之邻＃２，之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异，好恶随之，和竞从之，得失成之，是以圣人动止有戒。

抱一子曰：圣人之闻见，未尝异於众人，众人之闻见，随处变异而生好恶和竞得夫＃３之心，使圣人异於众人，而随处不生好恶和竞得失之心，则有心矣，有我矣，此贤人不动心之学，望圣人而未至者也。若夫圣人则出门同人，随人好恶，从人和竞，成人得失，如老子之人号亦号，人笑亦笑，孔子之耳顺纵心，列子从师三年，心不敢念是非，口不敢言利害，从师五年，心更念是非，口更言利害，此皆圣人不异众人，众人不异圣人之说也，何尝以闻见自异哉。圣人之所馑者，不妄出户庭而无咎，不妄同人于莽而弗克攻，不妄同人于郊而志未得，危邦不入，乱邦不居，特以动止为戒而已矣。

关尹子曰：譬如大海，能变化亿万蛟鱼，水一而已。我之与物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，无人无我，无死无生。

抱一子曰：昔人有言曰：鱼龙不知水为命，犹人在空中不识空，我之与物，林然在大化之中，性一而已，犹蛟鱼生於大海之中，水一而已，知大海为一水，则蛟鱼相忘矣，知太虚惟一性，则人我相忘矣，何者为死；何者为生。

关尹子曰：天下之理，是或化为非，非或化为是，恩或化为条，条或化为恩，是以圣人居常虑变。

抱一子曰：天下无有不变之事，亦无有不变之理，圣狂之相去，奚啻天渊，生死之不齐，奚啻冰炭，而圣罔念则化作狂，狂克念则化作圣，而生极则化为杀，杀极则化为生，而况是非恩伟之问，疑似反复，岂不易变哉。昧者执其自是，如山之不可移，恃其有恩，如海之流不竭，未几是化为非，恩化为伟，而前日自是之我山，俄化而为众非之海，恃恩之人海，一俄化而为积怨之山，如高岸为谷，深谷为陵，不期变而变也。吁，可畏哉！惟圣人不执是，不辨非，不恃恩，不念伟，平我山，夷人海，居天下之常，虑事物之变，未尝先人，而尝随人，其要无咎而已矣。

关尹子曰：人之少也，当佩乎父兄之教，人之壮也，当达乎朋友之箴，人之老也，当警乎少壮之说，万化虽移，不能厄我。

抱一子曰：人之处世，未免有立身行写飞励事接物之为，苟有我而自用，则一动之顷，吉凶悔吝随之，惟有一吉之利，而凶悔吝三者厄我矣。惟圣人拾己从人，当少时即佩父母之教，及其壮也，达乎朋友之箴，至於老也，警其少壮之说，是则自少至老，未尝有我，万化虽移，安能厄我哉。

关尹子曰：天下之理，轻者易化，重者难化，譬如风云，须臾变灭，金玉之性，历久不渝。人之轻明者，能与造化俱化而不留，殆有未尝化者存。

抱一子曰：轻者人之魂也，明者人之神也，魂为木，所以轻也，神为火，所以明也。日出於卯而魂旺，日中於午而神旺，日哺於申而魂绝，日没於亥而神绝，是则一日之问，而吾之魂神与造化俱化而不留矣。惟精与魄重而且暗，可以历久，故能胎魂胎神，至於来日，轻明魂神，复自精魄因明因寤而复生复旺矣，是则轻而明者，假重而暗者为之母也，使魂神绝於申亥之问，而精魄坏而不存，则来日之魂神无自而生矣。知道之士知乎此，故炼精炼魄为金为玉，使历久不渝，则吾之魂神，可以永久乘负，得其所托而生长矣。《参同契》曰：吉人相乘负，安稳可长生。是则炼精魄为金玉，则吾身为大吉之身，而乘负吾之魂神矣。所以太乙火符修炼金丹只念二物者，炼精与魄也，并土为三物耳。《参同契》谓其三遂不入，火二与之俱者，木三之魂，与火二之神，不须锻炼，不入炉鼎，而在炉鼎之外，周天运火者，乃神与魂也，魂三神二合之成五，所以能周天运火而不昧。精水之一与魄金之四，亦合之成五，所以能化金液以成丹，如是四物俱能成五者，实假中官土五以成变化。张悟真谓只绿彼此怀真土，遂使金丹有返还者此也。又曰：束三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居本生位，三家相见结婴儿。知此理，然后知吾身，殆有未尝化者存。

关尹子曰：二幼相好，及其壮也，相遇则不相识，二壮相好，及其老也，相遇则不相识，如雀蛤鹰鸠之化，无昔无今。

抱一子曰：人之形体，亦天地间一物耳，无倾刻不与造物俱化者也。幼时颜貌，至壮则异，壮时颜貌，至老则殊。如雀蛤鹰鸠，随四时阴阳之气变化形体，不得自如也，安有今昔之同哉。然则吾之形容，与今俱往矣，与物俱化矣，可不觉乎。

文始真经官外旨卷之七竟

＃１此句之彼，锯二校本，尚缺二句经文：『贤人见之於彻，而不能任化』。

＃２锯二校本，此处脱一『邻」字，照补。

＃３『得夫』，疑为『得失』之误。