弘道录卷之七

弘道录卷之七

仁

夫妇之仁

孟子曰：舜之为天子也，被衫衣，鼓琴，二女果，若固有之。

录曰：愚观大舜雍雍在官，其气象有如此。当时好事者创为二嫂，使治朕栖之言，何其悖哉。故不铃辫其不然，而直以不如无书之为愈也。又曰：《诗》有云：琴瑟在御，莫不静好。盖不但天子为然，虽区夫匹妇，闺门之内，亦莫不然。至汉亦有房中词乐，高祖唐山夫人所作。其后武帝以李延年为协律都尉，而李夫人之辈相去天渊，何怪其不古若耶。

又曰：昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：古公直父，来朝走马，率西水浩，至於岐下。爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，於王何有。

录曰：天之好色不当如是耶。男子生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，圣人未尝断色也。内无怨女，外无矿夫，色亦未尝祸人也。此乃

所谓性，而非所谓疾。人惟昧此，往往艳色冶容，骄坏淫逸，徒见其祸，未见其德，遂使天然之性，反为人欲之丛，以至倾国倾城，其祸惨矣。非先王好色之意也。

《诗。大明》：将言文王之圣，而推本言之曰：挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。

录曰：《传》云国家将兴，铃有祯祥；国家将亡，又有妖孽。夫灾见於天，变生於地。虽有妖，未为草也。惟夫人之妖，乃不可追。是时殷之适嗣，方主天位，未见危亡之形，乃一姐己生乎。其问罚不得不重，刑不得不淫，而天立厥配，周姜太任，太姒邑姜，聚於一门，天之所兴，未有若斯之盛也。然则太王、王季、文王、武王，又岂敢叉哉。亦惟曰：明明在下而已。

周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以为之配，官中之人於其始至，见其有幽闲贞静之德，作诗曰：关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好述。参差符菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。参差蒋菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。参差符菜，左右毛之，窈窕淑女，锺鼓乐之。

匡衡曰：妃匹之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》以关睢为始，言太上者，民之父母。后夫人之行，不伴乎天地，则无以奉神灵之统，而理万物之宜。自上世以来，三代兴废，未有不由此者也。

录曰：孔子曰：关睢乐而不淫，哀而不伤。又曰：师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。又曰：人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面面立也。与吾天子於关睢之诗，何悻悻若是耶。诚以圣贤之道笃於近，帝王之治本诸身，其尽善全美，内外咸备，未有若文王、太姒者也。是故尧二女圣矣，不告而娶，则虽有辗转反侧之情，无由而见。禹涂山贤矣。辛壬癸甲，至三过其门而不入，则虽有琴瑟鼓锺之乐，何自而伸，以至测成。帝纳赵飞燕，官中之人於其始至，谓之祸水，曰灭火又矣，则虽有忧思之深，迫切之意，将无所用其情焉。匡衡之说，有自来矣。而吾夫子大圣之阻，亦有出妾之憾焉。宁不重感於伯鱼也夫，重感於伯鱼也夫。

后妃能逮不而无嫉拓之心，故众妾乐其德而柝愿之，曰：南有穋木，葛万囊之，乐只君子，福履绥之。南有穋木，葛万荒之，乐尺君子，福履将之。南有穋木，葛万萦之，乐只君子，福履成之。

录曰：愚观葛万之咏，而有得於作者之不费话也。夫葛之覃兮，后九之事也。以后妃之所事，而为众妾之所称，岂待思而后得耶。瓜木栗薪。周公之所不废，则穋木葛万，官人安得而忘之哉。於此可见古人之学，非待如求。虽妇人女子与大圣大贤同一轨也。岂非自得者欤。