淮南鸿烈解卷之十七

淮南鸿烈解卷之十七

太尉祭酒臣许慎记上

齐俗训

齐，一也。四宇之风，世之众理，皆混其俗，令为一道也。

率性而行谓之道，得其天性谓之德。性失然后贵仁，道失然后贵义。是故仁义立而道德迁矣，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓眩矣，珠玉尊则天下争矣。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。夫礼者，所以别尊卑，异贵贱；义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际也。今世之为礼者，恭敬而忮；忮，害也。音置。为义者，布施而德。君臣以相非，骨肉以生怨，则失礼义之本也，故构而多责。构谓以权相交，权尽而交疏，构构然也。夫水积则生相食之鱼，土积则生自穴之兽，礼义饰则生伪匿之本。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。古者，民童蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行。其衣致暖而无文，其兵戈铢而无刃，楚人谓刃顿为铢。其歌乐而无转，其哭哀而无声。凿井而饮，耕田而食，无所施其美，亦不求得。亲戚不相毁誉，朋友不相怨德。及至礼义之生，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相纷，怨德并行，於是乃有曾参、孝己之美，而生盗跖、庄蹻之邪。故有大路龙旗，羽盖垂緌，大路，天子车也。龙旗，龙旗。结驷连骑，则必有穿窬拊揵、抽箕踰备之奸；抽，握也。备，后垣。有诡文繁绣，弱緆罗纹，弱赐，细(在)［布］#１也。罗，谷。纨，素也。必有菅屩跐音此。踦，短褐不完者。菅，茅也。跐，偶也。踦，适也。楚人谓袍为短。褐，大布。故高下之相倾也，短修之相形也，亦明矣。

夫虾蟇为鹑，鹑， 也。水虿为 莣，青蛉也。音予音务。皆生非其类，唯圣人知其化。其化视阴入阳，从阳入阴。夫胡人见黂，黂，麻子也。不知其可以为布也，越人见毳，不知其可以为旃也。故不通於物者，难与言化。昔太公望、周公旦受封而相见，太公望问周公曰，何以治鲁，周公曰，尊尊亲亲。从此弱矣。尊尊亲亲仁者弱也。公曰，何以治齐，太公曰，举贤而上功。周公曰，后世必有劫杀之君。举贤上功，则民竞，故劫杀。其后，齐日以大，至於霸，二十四世而田氏代之。齐臣田氏夺其君位而代。鲁日以削，至三十二世而亡。鲁禄去公室，至楚考烈王灭之。故易曰，履霜，坚冰至。圣人之见终始微言。故糟丘生乎象 ，纣为长夜之饮，积糟成丘者，起於象 。炮烙生乎热升。庖人进羹於纣，热，以为恶，以热升杀之。赵国升可以杀人，故起炮烙。子路撜溺而受牛谢，撜，举也。升出溺人，主谢以牛也。孔子曰，鲁国必好救人於患。子赣赎人而不受金於府，鲁国之法，赎人於他国者，受金於府。孔子曰，鲁国不复赎人矣。子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通於论者也。由此观之，廉有所在，而不可公行也。故行齐於俗，可随也；事周於能，易为也。矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。广厦阔屋，连闼通房，人之所安也，鸟入之而忧。高山险阻，深林丛薄，虎豹之所乐也，人入之而畏。川谷通原，积水重泉，鼋鼉之所便也，人入之而死。咸池、承云，皆黄帝乐。九韶、舜乐。六英，帝颛顼乐。人之所乐也，鸟兽闻之而惊。深溪峭岸，峻木寻枝，猨狖之所乐也，人上之而栗。形殊性诡，所以为乐者乃所以为哀，所以为安者乃所以为危也。乃至天地之所覆载，日月之所照忌音告，使各便其性，安其居，处其宜，为其能。故愚者有所修，智者有所不足，柱不可以樀齿，筐不可以持屋，筐，小簪也。马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜。各用之於其所适，施之於其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫明镜便於照形，其於以函食，不如箪。牺牛粹毛，宜於庙牲，其於以致雨，不若黑蜧。黑蜧，神蛇也。潜於神渊，盖能兴云雨。由此观之，物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也。夫玉璞不厌厚，角 鱼沼反。不厌薄，角 ，刀剑羽间之覆角也。漆不厌黑，粉不厌白。此四者相反也，所急则均，其用一也。今之裘与蓑，孰急？见雨则裘不用，升堂则.蓑不御，此代为常者也。譬若舟、车、楯、肆、穷庐，故有所宜也。水固宜舟，陆地宜车，沙地宜肆，泥地宜楯，草野宜穷庐。故老子曰不上，贤者，言不致鱼於木，沉鸟於渊。物各因其宜，故不须用贤也。故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。泽皋织冈，陵阪耕田，得以所有易所无，以所工易所拙，是故离叛者寡，而听从者众。譬若播棋丸於地，员者走泽，方者处高，各从其所安，夫有何上下焉。若风之遇箫，箫，籁。忽然感之，各以清浊应矣。夫猨狖得茂木，不舍而穴；狟貉得埵防，弗去而缘；狟，狟豚也。埵，水埒也。防，堤。物莫避其所利而就其所害。是故邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接诸侯之境，车轨不结千里之外者，皆各得其所安。故乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余。虚者非无人也，皆守其职也，盛者非多人也，皆傲於末也。有余者非多财也，欲节事寡也，不足者非无货也，民躁而费多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁诛，非所为也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不於君，以欲；治欲者不於欲，以性；治性者不於性，以德；治德者不以德，以道。

原人之性，芜濊而不得清明者，物或课之也。堁，纷尘也。羌、氏、僰、翟，婴儿生皆同声，羌，束戎。氏，南夷。僰，西夷也。翟，北胡也。及其长也，虽重象狄騠，象狄騠，驿也。象传狄騠之语也。不能通其言，教俗殊也。今(今)#2三月婴儿，生而徙国，则不能知其故俗。由此观之，衣服礼俗者，非人之性也，所受於外也。夫竹之性浮，残以为牒，束而投之水，则沉，失其体也。金之性沉，托之於舟上则浮，势有所枝也。夫素之质白，染之以涅则黑，缣之性黄，染之以丹则赤。人之性无邪，久湛於俗则易。易而忘本，合於若性。若性合於他性，自若本性。故日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石濊之；人性欲平，嗜欲害之。惟圣人能遗物而反己。夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。夫性，亦人之斗极也。以有自见也，则不失物之情；无以自见，则动而惑营。譬若陇西之游，愈躁愈沉。孔子谓颜回曰，吾服汝也忘，孔子谦，自谓无知而服回，此忘行也。而汝服於我也亦忘。虽然，汝虽忘乎，吾犹有不忘者存。孔子知其本也。夫纵欲而失性，动未尝正也，以治身则危，以治国则乱，以入军则破。是故不闻道者，无以反性。故古之圣王，能得诸已，故令行禁止，名传后世，德施四海。是故凡将举事，必先平意神清。意平，物乃可正。若玺之抑埴，玺，印也。埴，泥也。正与之正，印正而封正也。倾与之倾。故尧之举舜也，决之於目；桓公之取宁戚也，断之於耳而已矣。为是释术数而任耳目，其乱必甚矣。夫耳目之可以断也，反情性也，听失於诽誉，而目淫於采色，而欲得事正，则难矣。夫载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者，笑可哀者，载使然也，是故贵虚。虚者，心无所载於哀乐也。故水击则波兴，气乱则智昏。智昏不可以为政，波水不可以为平。故圣王执一而勿失，万物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至贵，无适於天下。圣人记於无适，故民命系矣。为仁者必以哀乐论之，为义者必以取予明之。目所见不过十里，而欲遍照海内之民，哀乐弗能给也。无天下之委财，而欲遍赡万民，利不能足也。且喜怒哀乐，有感而自然者也。故哭之发於口，涕之出於目，此皆愤於中而形於外者也。譬若水之下流，烟之上寻也，夫有孰推之者。故强哭者虽病不哀，强亲者虽笑不和。情发於中而声应於外，故厘负羁之壶餐，愈於晋献公之垂棘，献公以垂棘灭虞、虢。赵宣孟之束脯，贤於智伯之大钟。智伯以大钟灭仇由。故礼丰不足以效爱，而诚心可以怀远。故公西华之养亲也，若与朋友处，公西华，孔子弟子也。与朋友处，睦而少敬。曾参之养亲也，若事严主烈君，烈，酷也。曾子事亲，其敬多。其於养，一也。

故胡人弹骨，胡人之盟约，置酒人头中，饮以相诅。越人契臂，刻臂出血。中国歃血也，杀牲歃血，相与为信。所由各异，其於信

一也。三苗髽首，三苗之国，在彭蠡、洞庭之野。发以枲束发也。羌人括领，括，结。中国冠笄，笄，簪。越人剪发，剪，断。其於服一也。帝颛顼之法，妇人不辟男子於路者，拂之於四达之衢，拂，仿。今之国都，男女切踦，踦，足。肩摩於道，其於俗一也。故四夷之礼不同，皆尊其主而爱其亲，敬其兄；猃狁之俗相反，猃狁，北胡也。其俗物与中国相反也。皆慈其子而严其上。夫鸟飞成行，兽处成群，有孰教之。故鲁国服儒者之礼，行孔子之术，地削名卑，不能亲近来远。越王句践剪发文身，无皮弁搢笏之服，皮弁，以为爵冠也。搢，佩紟。笏，佩玉也，长三尺，抒上终葵首。拘罢拒折之容，拘罢，园也。拒折，方也。然而胜夫(羌)[差]#3於五湖，南面而霸天下，泗上十二诸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之国，纵体拖发，拖，纵也。箕倨反言，而国不亡者，未必无礼也。楚庄王裾衣博袍，裾，襄也。衣，裾。令行乎天下，遂霸诸侯。晋文君大布之衣，大布，粗布。 羊之裘，韦以带剑，威立于海内。岂必邹、鲁之礼之谓礼乎。邹，孟轲邑。鲁，孔子邑。是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不逢逆而进，虽之夷狄徒裸之国，徒裸，不衣。结轨乎远方之外，而无所困矣。礼者，实之文也；仁者，恩之效也。故礼(困)[因]#4人情而为之节文，而仁发并以见容。恲，色也。礼不过实，仁不溢恩也，治世之道也。夫三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也。三月之服，是绝哀而迫切之性也。三月之服，夏后氏礼。夫儒、墨不原人情之终始，而务以行相反之制，五缞之服。五缞，谓三年、暮、九月、五月、三月服也。悲哀抱於情，葬狸称於养，不强人之所不能为，不绝人之所能已，度量不失於适，诽誉无所由生。古者非不知繁升降盘还之礼也，蹀采齐、肆夏之容也，采齐、肆夏，皆乐名也。以为旷日烦民而无所用，故制礼足以佐实喻意而已矣。古者非不能陈钟鼓，盛筦箫，扬干戚，奋羽旄，以为费财乱政，制乐足以合欢宣意而已，喜不羡於音。非不能竭国麋民，虚府殚财，含珠鳞施，纶组节束，鳞施，王田也。纶，絮也。束，缚也。追送死也，以为穷民绝业而无益於槁骨腐肉也，故葬狸足以收敛盖藏而已。昔舜葬苍梧，市不变其肆，舜南巡狩，死苍梧，墓钤道九嶷山，不烦於市，有所废。禹葬会稽之山，农不易其亩。禹会群臣於会稽，墓山阴之阳，不烦农人之田亩。明乎死生之分，通乎侈俭之适者也。乱国则不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以淫，崇死以害生，久丧以招行，是以风俗浊於世，而诽誉萌於朝，是故圣人废而不用也。义者，循理而行宜也，礼者，体情制文者也。义者宜也，礼者体也。昔有扈氏为义而亡，有扈，夏启之庶兄也。以尧、舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之。知义而不知宜也，鲁治礼而削，知礼而不知体也。有虞氏之祀，其社用土，封土为社。祀中溜，葬成亩，田亩而葬。其乐咸池、承云、九韶，舜兼用黄帝乐。九韶，舜所作也。其服尚黄。舜，土德也，故尚黄。夏后氏其社用松，所树之木，皆所生地之所宜也。祝尸，春祭先尸，夏木德也。葬墙置翣，翣，棺衣饰也。其乐夏钥、九成、六佾、六列、六英，九成，变也。六列，六六为行列也。六英，禹兼用颛顼之乐也。其服尚青。木德，故尚青也。殷人之礼，其社用石，以石为社主也。祀门，秋祭先门，殷金德也。葬树松，其乐大护、晨露，大护，晨露，汤所作乐。其服尚白。金德，故尚白也。周人之礼，其社用栗，祀灶，夏祭先灶，周火德也。邹子曰，吾德之次，从此不胜。故虞土，夏木，殷金，周火。葬树栢，其乐大武、三象、棘下， 三象、棘下、武象乐也。其服尚赤。火德，故尚赤也。礼乐相诡，服制相反，然而皆不失亲疏之恩，上下之伦。今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由胶柱而调琴也。故明主制礼义而为衣，分节行而为带。衣足覆形，从典坟，虚循挠，便身体，适行步，不务於奇丽之容，隅眦之削。带足以结纽收衽，束牢连固，不亟於为文句疏短之鞋。故制礼义，行至德，而不拘於儒墨。

所谓明者，非谓其见彼也，自见而已。所谓聪者，非谓闻彼也，自闻而已。所谓达者，非谓知彼也，自知而已。是故身者，道之所托，身德则道得矣。道之得也，以视则明，以听则聪，以言则公，以行则从。故圣人财制物也，犹工匠之斲削凿芮也，宰庖之切割分别也，曲得其宜而不折伤。拙工则不然，大则塞而不入，小则窕而不周，动於心，枝於手，而愈丑。夫圣人之斲削物也，剖之判之，离之散之，已淫已失，复揆以一，既出其根，复归其门，已雕已琢，遂反於朴。合而为道德，离而为仪表。其转入玄冥，其散应无形。礼义节行，又何以穷至治之本哉。世之明事者，多离道德之本，曰礼义足以治天下，此未可与言术也。所谓礼义者，五帝三王之法藉风俗，一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成，刍狗，束刍为狗，以谢过求福。土龙，以请雨。文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，袀，纯服。袨，墨斋衣也。大夫端冕，端冕，冠也。以送迎之。及其已用之后，则壤土草剟音出。而已，夫有孰贵之。言弃之不贵也。故当舜之时，有苗不服，於是舜修政偃兵，执干戚而舞之。禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。武王伐纣，载尸而行，武王伐纣，伯夷曰，父死未葬，爰及干戈，可谓孝乎。海内未定，故不为三年之丧始。三年之丧於武王。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。今之修干戚而笑镢插，镢，斫属。知三年非一日，是从牛非马，以征笑羽也。以此应化，无以异於弹一弦而会棘下。棘下，乐石。一弦会之，不可成也。夫以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发，仪，弩招颜也。射百发，远近不可皆以一仪也。一衣不可以出岁。仪必应乎高下，衣必适乎寒暑。是故世异即事变，时移则俗易。故圣人论世而立法，随时而举事。尚古之王，封於泰山，禅於梁父，七十余圣，法度不同，非务相反也，时世异也。是故不法其以成之法，而法其所以为法。所以为法者，与化推移者也。夫能与化推移为人者，至－贵在焉尔。故狐梁之歌可随也，其所以歌者不可为也；圣人之法可观也，其所以作法不可原也；辩士言可听也，其所以言不可形也。淳均之剑不可爱也，而欧冷之巧可贵也。今夫王乔、王乔，蜀武阳人也，为伯人令，得道而仙也。赤诵子，赤诵子，上谷人也，病厉入山，导引轻举。吹呕呼吸，吐故内新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。今欲学其道，不得其养气处神，而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升假亦明矣。假，上也。五帝三王，(经)［轻]#5天下，细万物，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万物之情，上与神明为友，下与造化为人。令欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治亦明矣。故曰，得十利剑，不若得欧冷之巧；得，百走马，不若得伯乐之数。朴至大者无形状，道至眇者无度量，故天之员也不得规，地之方也不得矩。往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间，而莫知其所。故其见不远者，不可与语大；其智不闳者，不可与论至。

昔者冯夷得道，以潜大川；冯夷，河伯也，华阴潼乡堤首里人，服八石，得水仙。钳且得道，以处昆仑。钳且得仙道，升居昆仑山。扁鹊以治病，扁鹊，卢人，姓秦名越人，赵简子时人也。造父以御马，羿以之射，倕以之斲，倕，尧巧功。所为者各异，而所道者一也。夫禀道以通物者，无以相非也。譬若同陂而溉田，其受水钧也。今屠牛而烹其肉，或以为酸，或以为甘，煎敖燎炙，齐味万方，其本一牛之体。伐楩柟豫樟而剖梨之，剖，判。梨，分。或为棺椁，或为柱梁，披断拨檖，披，解也。拨，析理。遂，顺。所用万方，然一木之朴也。故百家之言，指奏相反，其合道一体也。譬若丝竹金石之会乐伺也，其曲家异而不失於体。伯乐、韩风、秦牙、管青，四子皆古善相马者。所相各异，其知马一也。故三皇五帝，法籍殊方，其得民心钧也。故汤入夏而用其法，武王入殷而行其礼，桀纣之所以亡，而汤武之所以为治。故剞劂销音削。锯陈，非良工不能以制木；炉橐埵坊设，炉、橐、埵，皆治具也。坊，土刑也。非巧治不能以治金。屠牛吐齐之大屠。一朝解九牛，而刀以剃毛；剃，截发也。庖丁用刀十九年，庖丁，齐屠伯也。而刀如新剖。刑剖，始石也。硎，磨刀石。何则？游乎众虚之间。众虚之间，剖中理也。若夫规矩钩绳者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟无弦，虽师文不能以成曲；师文，乐师。徒弦，则不能悲。故弦，悲之具也，而非所以为悲也。若夫工匠之为连鐖、运开、阴闭、眩错，连鐖，鐖发也。运开，相通也。阴闭，独闭也。眩，因而相错也。入於冥冥之眇，神调之极、游乎心手众虚之间，而莫与物为际者，父不能以教子。瞽师之放意相物，写神愈舞，而形乎弦者，兄不能以喻弟。今夫为平者，准也；为直者，绳也。若夫不在於绳准之中，可以平直者，此不共之术也。故叩宫而宫应，弹角而角动，此同音之相应也。其於五音无所比，而二十五弦皆应，此不传之道也。故萧条者，形之君；萧条，深静。而寂漠者，音之主也。微音生於寂漠。天下是非无所定，世各是其所是，而非其所非，所谓是与非各异，皆自是而非人。由此观之，事有合於己者，而未始有是也；有作於心者，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合於己者也；去非者，非批邪施，施，微曲也。去忤於心者也。忤於我，未必不合於人也；合於我，未必不非於俗也。至是之是无非，［之非至］［至非之)#6非无是，此真是非也。若夫是於此而非於彼，非於此而是於彼者，此之谓一是一非也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者，不知孰是孰非。

老子曰，治大国若烹小鲜。为宽裕者曰勿数挠，裕，饶也。为刻削者日致其醎酸而已矣。晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之，跌衽宫壁。跌衽，至平公衣衽，中宫壁。左右欲涂之，欲涂师旷所败壁也。平公曰，舍之，以此为寡人失。孔子闻之曰，平公非不痛其体也，欲来谏者也。韩子闻之，韩子，韩公子非。曰，群臣失礼而弗诛，是纵过也。有以也夫，平公之不霸也。故宾有见人於密子者，密子，子贱者也。宾出，密子曰，子之宾独有三过，望我而笑，是攓也；攓，慢也。谈语而不择师，是返也；交浅而言深，是乱也。宾曰，望君而笑，是公也；谈语而不称师，是通也；交浅而言深，是忠也。故宾之容一体也，或以为君子，或以为小人，所自是之异也。故趣舍合，即言忠而益亲；身疏，即谋当而见疑。母亲为其子治扢秃，而血流至耳，见者以为其爱之至也；使在於继母，则过者以为嫉也。事之情一也，所从观者异也。从城上视牛如羊，视羊如豕，所居高也。窥面於盘水则员，於杯则随。面形不变其故，有所员，有所随者，所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我者乎。若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡。常欲在於虚，则有不能为虚矣；为者失之，执者败之。若夫不为虚而自虚者，性自然也。此所慕而不能致也。故通於道者，如车轴，不运於己，而与毂致千里，转无穷之原也。不通於道者，若迷惑，告以东西南北，所居聆聆，聆聆，意晓解也。一曲而辟，小，邪僻也。然忽不得，复迷惑也。故终身隶於人，辟若伣之见风也，伣，侯风雨也。世所谓五雨者也。无须臾之间定矣。故圣人体道反性，不化以待化，无为以待有为，财几於免矣。近於免世难也。

治世之体易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易偿也。是以人不兼官，官不兼事，士农工商，乡别州异。是故农与农言力，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。是以士无遗行，农无废功，工无苦事，商无折货，各安其性，不得相干。故伊尹之兴土功也，修胫者使之跖镢，长胫以蹋插者，使而入深。强脊者使之负土，脊强者任负重。眇者使之准，目不正，因令晞。伛者使之涂，伛人涂地，因其俛也。各有所宜，而人性齐矣。胡人便於马，越人便於舟，异形殊类，易事而悖，失处而贱，得势而贵。圣人总而用之，其数一也。夫先知远见，达视千里，人才之隆也，而治世不以责於民。言民不以己求备於下也。博闻强志，口辩辞给，人智之美也，而明主不以求於下。放世轻物，不污於俗，士之伉行也，而治世不以为民化。神机阴闭，剞劂无迹，人巧之妙也，而治世不以为民业。故苌弘、师旷，先知祸福，言无遗策，而不可与众同职也。公孙龙折辩抗辞，别同异，离坚［白]#7公孙龙，赵人，好分析诡异之言。以白、马不得合为一物，离而为二也。不可以众同道也；北人无择非舜而自投清冷之渊，北人无择，古隐士也。非舜，非其德之衰也。不可以为世仪；鲁般、墨子以木为鸢而飞之，三日不集，而不可使为工也。故高不可及者，不可以为人量；行不可逮者，不可以为国俗。夫契轻重不失殊两，圣人弗用，而县之乎铨衡；视高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣准。浣准，水望之平。何则？人才不可专用，而度量可世传也。故国治可与愚守也，而军制可与权用也。夫待騕袅飞兔而驾之，騕袅；良马。飞兔，其子。袅、兔走，盖皆一日万里也。则世莫乘车；待西施、毛墙而为配，西施，毛嫱，古好女也。则终身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而并用之。夫骐骥千里，一日而通；驽马十舍，旬亦至之。旬，十日也。由是观之，人材不足专恃，而道术可公行也。乱世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为禁而诛不敢。民困於三责，则饰智而诈上，犯邪而干兔。干，求也。故虽峭法严刑，不能禁其奸。何[者]？#8力不足也。故谚曰，鸟穷则噣，兽穷则粒人穷则诈。此之谓也。道德之论，譬犹日月也，江南河北，不能易其指，驰骛千里不能易其处。趁舍礼俗，犹室宅之居也，东家谓之西家，西家谓之东家，虽皋陶为之理，不能定其处。故趋舍同，诽誉在俗；意行钧，穷达在时。汤武之累行积善，可及也；其遭桀纣之世，天授也。今有汤、武之意，而无桀纣之时，而欲成霸王之业，亦不几矣。昔武王执戈秉钺以伐纣胜殷，搢笏杖殳以临朝。殳，木杖也。武王既没，殷民叛之，周公践东宫，东宫，太子宫也。履乘石，人君升车有乘石也。摄天子之位，负扆而朝诸侯，户牖之间谓之扆。放蔡叔，诛管叔，周公兄也。克殷残商，残商，诛(纣)#9纣子禄父。祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而后文，非意变也，以应时也；周公放兄诛弟，非不仁也，以匡乱也。故事周於世则功成，务合於时则名立。昔齐桓公合诸侯以乘车，退诛於国以斧钺；晋文公合诸侯以革车，退行於国以礼义。桓公前柔而后刚，文公前刚而后柔，然而令行乎天下，权制诸侯钧者，审於势之变也。颜阖，鲁君欲相之，颜阖，鲁隐士也。而不肯，使人以币先焉，凿培而遁之，培，屋后墙。为天下显武。楚人谓士为武。使遇商鞅、申不害，刑及三族又况身乎。世多称古之人而高其行，并世有与同者而弗知贵也，非才下也，时弗宜也。故六骐骥、驷鴂騠，駃騠，北翟之良马也。以济江河，不若窾木便者，窾，空。处世然也。是故立功之人，简於行而谨於时。今世俗之人，以功成为贤，以胜患为智，以遭难为愚，以死节为赣，吾以为各致其所极而已。王子比干非不智箕子被发佯狂以兔其身也，然而乐直行尽忠以死节，故不为也。伯夷、叔齐非不能受禄任官以致其功也，然而乐离世伉行以绝众，故不务也。许由、善卷非不能抚天下、宁海内以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。豫让、要离豫让，智伯臣。要离，吴王阖闾臣。非不知乐家室、安妻子以偷生也，然而乐推诚行，必以死主，故不留也。今从箕子视比干，则愚矣；从比干视箕子，则卑矣；从管、晏视伯夷，则态矣；从伯夷视管、晏，则贪矣。趋舍相非，嗜欲相反，而各乐其务，将谁使正之？曾子曰，击舟水中，鸟闻之而高翔，鱼闻之而渊藏。故所趋各异，而皆得所便。故惠子从车百乘以过孟诸，惠子名施，仕为粱相，从车百乘，志尚未足，孟诸，宋泽。庄子见之，弃其余鱼。庄子，名周，蒙人。隐而不仕，见惠施之不足，故弃余鱼也。鹈胡饮水数斗而不足，鹈胡，(鸟)［污]#10泽鸟。鳝鲔入口若露而死，鳝鲔，鱼名。智伯有三晋而欲不赡，三晋，智伯有范中行之地。瞻足。林类、荣启期衣若县衰林类、荣启期，皆隐贤。意不慊。慊恨。由此观之，则趣行各异，何以相非也。

夫重生者不以利害己，立节者见难不苟免，贪禄者见利不顾身，而好名者非义不苟得。此相为论，譬犹冰炭钩绳也，何时而合。若以圣人为之中，则兼覆而并之，未有可是非者也。夫飞乌主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得栖焉，穴者穴成而得宿焉。趋舍行义，亦人之所栖宿也，各乐其所安，致其所跖，谓之成人。故以道论者，总而齐之。治国之道，上无苛令，官无烦治，士无伪仁，(上)[工]#11无淫巧，其事经而不扰，其器完而不饰。乱世则不然。为行者相揭以高，揭，举。为礼者相矜以伪，车舆极於雕琢，器用遽於刻镂，求货者争难得以为宝，诋文者处烦挠以为慧，争为佹辩，久积而不诀，无益於治。工为奇器，历岁而后成，不周於用。故神农之法曰，丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者。妇人当年而不织，天下有受其寒者。故身自耕，妻亲织，以为天下先。其导民也，不贵难得之货，不器无用之物。是故其耕不强者，无以养生；其识不强者，无以揜形；有余不足，各归其身。衣食饶溢，奸邪不生，安乐无事而天下均平，故孔丘、曾参无所施其善，孟贲、成荆无所行其威。成荆，古勇士也。衰世之俗，以其知巧诈伪，饰众无用，贵远方之货，珍难得之财，不积於养生之具。浇天下之淳，浇，薄也。淳，厚也。析天下之朴，牿服马牛以为牢。滑[乱]#12万民，以清为浊，性命飞扬，皆乱以营。贞信漫澜，人失其情性。於是，乃有翡翠犀象、黼黻文章以乱其目，刍豢黍梁、荆吴芬馨以 音蓝。其口，荆、吴，国也。芬，珍味也。 ，贪求也。钟鼓管箫、丝竹金石以淫其(身)[耳]#13，趋舍行义、礼节谤议以营其心。於是百姓縻沸豪乱，暮行遂利，烦挐浇浅，浅，薄也。既薄尚浇也。法与义相非，行与利相反，虽十管仲，弗能治也。且富人则车舆衣纂锦，纂，绘。马饰傅旄象，帷幕茵席，绮绣条组，青黄相错，不可为象；贫人则夏被褐带索，(哈)[含]#14菽饮水以充肠，以支暑热、冬则羊裘解札，解札，裘败解也。短褐不掩形，而炀灶口；炀，炙。故其为编户齐民无以异，然贫富之相去也，犹人君与朴虏，不足以论之。夫乘奇技伪邪施者，自足乎一世之间；守正修理不苟得者，不免乎饥寒之患；而欲民之去末反本，由是发其原而壅其流也。夫雕琢刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女工者也。农事废，女工伤，则饥之本而寒之原也。夫饥寒并至，能不犯法干诛者，古今之未闻也。故仕鄙在时不在行，利害在命不在智。夫败军之卒，勇武遁逃，将不能止也；胜军之陈，怯者死行，惧不能走也。故江河决，沉一乡，父子兄弟相遗而走，争升陵阪，上高丘，轻足先升，不能相顾也；世乐志平，见邻国之人溺，尚犹哀之，又况亲戚乎。故身安则恩及邻国，志为之灭；身危则［忌)[万忘]#15其亲戚，而人不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，身体有所痛也。夫民有余即让，不足则争。让则礼义生，争则暴乱起。扣门求水，莫弗与者，所饶足也；林中不卖薪，湖上不鬻鱼，所有余也。故物(岂)[丰]#16则欲省，求赡则争止。秦王之时，或人蕴子，生子，杀菹之。利不足也；刘氏持政，刘氏，谓汉也。独夫收孤，财有余也。故世治则小人守政，而利不能诱也；世乱则君子为奸，而法弗能禁也。

淮南鸿烈解卷之十七竟

#1『在』，『布』字之误，据集解本改。

#2『今』字衍，据集解本删。

#3『羌』，『差』字之误，据集解本改。

#4『困』，『因』字之误，据集解本改。

#5『经』，『轻』字之误，据集解本改。

#6『之非至』，应为『至非之』，据集解本改。

#7『白』字脱，据集解本补。

#8『者』字脱，据集解本补。

#9『纣』字衍，据集解本删。

#10『乌』，『污』字之误，据集解本改。

#11『上』，『工』字之误，据集解本改。

#12『乱』字脱，据集解本补。

#13『身』，『耳』字之误，据集解本改。

#14『哈』，『含』字之误，据集解本改。

#15『忌』，『忘』字之误，据集解本改。

#16『岂』，『丰』字之误，据集解本改。