弘道录卷之二十七

弘道录卷之二十七

义

朋友之义

束莱先生吕祖谦，夷简六世孙也。本之家庭，有中原文献之传。长益从林之奇、汪应辰、胡宪游，既又友张拭、朱熹。讲索益精，尝读陆九渊文喜之，而未识其人，适主礼部试，偶得一卷，曰：此必江西小陆之文也。揭示果然。人皆服其精鉴。先是书肆有书，曰：《圣宋文海》。学士周必大言其去取差谬，恐难传后，盍委馆职铨择，以成一代之书。孝宗以命祖谦，遂断自中兴以前，崇雅黜浮，类为百五十卷，上之赐名：《皇朝文鉴》。盖其学以关洛为宗，而旁稽载籍不见涯泪。心平气和，不立压异，一时英伟草荦之士皆归心焉。自少卞急一曰诵《论语》，躬自厚而薄责於人，忽觉乎时忿嚏之心涣然冰释。故晦翁尝言：学如伯恭，方是能变化气质。其所讲画将以开物成务。既卧病，而任重道远之意不衰。居家之政，皆可为后世法。晚年会友之地，曰：丽泽书院，在金华城中。既殁，郡人即而祠之。

录曰：愚观濂洛关闽之学，各有攸起吾浙。自宋南渡后，吕成公得中原文献之传，倡於其始，而后何玉、金许诸儒辈出，奋於其问，以至本朝青田刘基、浦江宋濂、丽水叶琛、龙泉章溢。太祖尝称四先生而不名，彬彬乎，郁郁乎。而篓实吕公倡道之邦，不可以不着也。录之。

西山先生蔡元定生而颖悟，父发授以《程氏语录》，并《经世正蒙》诸书，曰：此孔孟正脉也。遂深涵其义，既长，辩折益精。登西山绝顶，啖董读书，闻朱熹名，往师之。熹扣其学，大惊曰：此吾老友，不当在弟子列。遂与对榻讲论诸经奥义，俾四方来学者先从质正焉。时韩佗胃设伪学之禁，以空善类，台谏承风排击，沈继祖、刘三杰连疏诋熹，并及元定，谪道州。闻命不辞求，即往就道。熹与从游者饯，坐萧寺中，坐客兴叹有泣下者，熹微视，元定不异平时，因喟然曰：友朋相爱之情，季通不挫之志，可谓两得矣。众谓宜缓行，元定曰：获罪於天，天可进乎。杖屦，同其子沈行三千里，脚为流血，无几微见言面。至春陵，远近来学曰众，士子莫不枢趋听讲，有名士虽挟才简傲，亦瑞服谒拜，执礼甚恭。於书无所不读，於事无所不究，义理洞见本原，下至图书礼乐制度无不精妙，古书奇辞奥义，人所不能晓者，一过目辄解。喜释四书，及为《易经传》、《通鉴纲目》，皆与往复参订。启蒙一书，则属之起。药曰：造化微妙，惟深於理者能识之。及丧，以文诛之曰：精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可穷之辩，不可复得而见矣。

录曰：孟子曰：以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。是故陈蔡不能移，匡人不能夺，叔孙武叔不能毁，司马桓魅不能害，而况一时之浮议，诸人之私论哉。虽然窃以比之，今时大不同也。何也。宋季人心尚在，士风尤存，其排抵承望者有限也。是以士子尚知枢衣趋席，心服谒拜。今之人心浇极，士气薄甚，其挪检非笑者无穷也。尚安往而非困境涸辙，可憎可畏之途哉。观者又当辩矣。

陈同父亮才气超迈，议论风尤存丈，皆一时豪俊，志存经济。隆兴初，上中下五论，不报，退居永康，力学着书。淳熙中，诣开极言时事，孝宗赫然震动，欲膀朝堂以励群臣，用种放故事召令上殿，将擢用之。曾饥闻而欲见焉，亮咀之瑜垣而避，觊不悦，大臣亦恶其直，交沮之。亮笑曰：吾欲为社稷开数百年之基，宁用以博一官乎。复渡江而归，所学益博。自孟子后，惟推王通氏。尝自谓曰：研穷义理之精微，辩析古今之同异，原心於抄忽，较体於分寸，以积累为工，以涵养为正。碎面盎背，则於诸儒诚有愧焉。至於堂堂之阵，正正之旗，风雨云雷交发而并至，龙蛇虎豹变现而出没，推倒一世之智勇，开拓万古之胸襟，自谓差有一曰之长。盖指朱熹、吕祖谦也。

录曰：愚观天下之理势，枉不极，则伸不大。宋自光宁以来，议切道学，几於无所容矣。以为正心诚意之学，上所厌闻而戒，谨恐惧之说，只为欺世。若陈贾林、栗京镗、胡统、沈继祖、刘三杰、何澹、刘德秀之徒驾言丑抵，攘臂肆志，至投窜迫逐，殆无虚曰，吾道至此可谓枉之极矣。然岂知堂堂之阵，正正之旗，揭然特立。不旋踵间，理宗者出，崇尚道学，旌奖儒风，不独周程张朱之表扬，而且蔡吕诸贤之作气。然后知云雷交发而曰月倍明，蛇虎为妖而凤麟益显，真有以推倒二世之狂轨，开拓万古之人心，如同父者岂但一曰之长而已哉。

《元史》：草庐先生吴澄自幼颖悟，及长知用力圣贤之学，着《孝经章句》，校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及大、小《戴记》。时诏求贤，御史程巨夫举至京师，请置所着书於国子监，以资学者。行省挥元明善文学自负，尝问澄，《易》、《诗》、《书》、《春秋》奥义。叹曰：与先生言，如探渊海。遂执子弟礼终真身。左丞董士选延之於家，亲执绩食，亦曰：先生，天下士也。至大元年，召为监丞。先是许文正为祭酒，始以朱子《小学》等书授弟子，久之渐失其旧。澄至，命诸生以次受业，晨起燃烛，堂王曰反，退燕居之至。执经问难者，接踵而至，各因其材质，反覆训诱之，直至夜分，虽寒暑不易。为教法四条：一经学，二行实，三文艺，四治事。为人身若不胜衣，正坐拱手，气融神迈，答问迭迭，使人涣然冰释。尝着说曰：道之大，原出於天神，圣继之。尧舜而上道之元也，以下其亨也，朱泗邹鲁其利也，濂洛关闽其贞也。分而言之，上古，则羲黄其元，尧舜其亨，禹汤其利，文武周公其贞乎。中古之统，仲尼其元，颜曾其亨，子思其利，孟子其贞乎。近古之统，周子其元，程张其亨，朱子其利，孰为今曰之贞乎。其以斯文自任如此。

录曰：愚观元之立国，未闻投戈讲艺，息马论道，徒以鲁斋、草庐二公上以帝王之道闻于其君，下以儒先之说淑诸其人，仅能延百年之命脉而已，非有继往圣开来学之大制，作大气运也。其着悦以元亨利贞喻今古道统，愚意邵子《皇极经世》之论更为切近。以草庐言之，其时其事殆天之冬乎，未可以为天地交也。

《皇明名臣录》：潜溪先生宋濂幼从游乡先生、翰林待制柳公贯、侍讲学士黄公缙。洪武初，由布衣召入，授太子经奉书勉以孝友恭敬勤敏，读书进德修业，以副天下之望。太祖览书喜悦，赐书宠答，曰：曩者先生教吾子以严相训，是为不佞也。以圣人文法变俗未之，是为疏通也。所守者忠贞，所用者节俭，是为得体也。时在朝，若凡郊社宗庙山川百神之典，朝飨宴庆，礼乐律历，衣冠之制，四夷朝贡，赏责之仪，及勋臣名卿绰德耀功之文，悉皆论次纪述。至上欲俾参大政，固辞曰：臣少，无他长，惟文墨是攻，不愿居职任也。与人交，和易任真，接引后学惟恐弗及，远方来者授馆而饮，食之虽久不衰，内诚外恕，一出於正。常曰：古者重德教，非惟子弟之求师而为师者，得一英才而训饬之，未尝不喜动颜色。此无他，天理民彝之不能自己也。予晚得天台方生，其为人凝重而不迁於物，颖锐有以烛诸理，问发为文，如水涌而山出，喧啾百乌中见此孤凤凰也。

录曰：宋潜溪之坚辞大政也，有以哉。夫明与行，未能兼得也。以教太子淑人心，立国制，阐遗文，沛然而有余；以参大政歉然而不足，时不同也。而逊志之相处，若阴为他曰纲常伦理计者。想其平居之议论，门墙之讲习，央非抽黄对白，搞词绘句。而几朝政之得失，国运之否泰，储贰之负荷，忧患之隐伏，所不能见之，行者铃昭晰不遗。以是而后能卓然无负於圣祖之义，则当时执政者所未能及也。

正学先生方孝孺，受学於潜溪之门，凡理学渊源之统，人物绝续之纪，盛衰几微之载，名物度数之详，靡不研究，离祈於一丝，而会归於大通。及长，褊交名士，如苏伯衡、胡翰辈，剧切研究，钩深致远，淹贯经史。自修身刑家，以至於国动可师表。谓：道之於事，无乎不在。故列所当勉之目，为二十箴。又作杂诫三十八#1章，以为警戒。谓：化民必自正家如故。又作宗范九篇，以告宗人。谓：今之学者，习前闻之弊，窃成说为文辞。杂者佛为该博，志气污下，议论卑浅龊龊，然无复有大人君子之态。故尝奋然而起曰：不以伊周之心事君，贼其君者也；不以孔孟之学为学，贼其身者也。天下有志之士莫不高其言论，将尽弃其所学而从之。其所自视，直欲上接夷齐，下揖于逢，杀身取义，至死而不顾焉。

录曰：伊周之所以事君，何也。曰：予不狎於不顺。放太甲於桐，太甲贤，又反之管蔡。流言曰：周公将不利於孺子，故周公诛之。非周公诛之，天下之所当诛也。孔孟之所以为学，何也。曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。曰：生，我所欲也；义，亦我所欲也。所欲有甚於生，故不为苟避也。先辈之讲，如与今时何以异哉，而能身体力行之者鲜矣。是可遗而弗录乎。