弘道录卷之三十六

弘道录卷之三十六

礼

朋友之礼

《束汉书》：明帝永平二年，上幸辟雍，初行养老礼，以李躬为三老，桓荣为五更。三老服都绊大袍，冠进贤冠，扶玉杖，乘舆。到辟雍礼殿，御座束厢，遣使者安车迎三老、五更於太学讲堂，天子迎於门屏交礼道自咋阶，三老升自宾阶，至阶，天子揖如礼，三老升束面，三公设几，九卿正履，天子亲袒割牲，执酱而绩，执爵而醋，祝哽在前，祝体在后，五更南面，三公进供，礼亦如之。礼毕，引桓荣及弟子升堂上，自为说，诸儒执经问难於前，冠带捂绅之人圆桥门而观，听者盖亿万计。

录曰：光武建立辟雍，未及临飨。至是明帝亲幸，始行其礼。今观威仪文物之盛，登降揖逊之周，三代以后鲜见其伦。呜呼。可谓善继人之志，善迷人之事者矣。惜乎，特备於王公、贵人、公卿、外戚，而鲜及於天下，是以诏令未申，庠序未设，期门羽林之士，桥门冠带之人，不过观听之美。所谓人伦孝弟，无所关预。而教化亦止於如斯而已。

上自为太子，受《尚书》於桓荣，及即帝位，犹尊以师礼。尝幸太堂府，令荣坐束面，设几杖，会百官，及门生数百人。上亲自执业，诸生或避位发难，上谦曰：太师在是。既罢，悉以大官供具，赐太常家。荣每疾病，帝辄遣使者存问，大官太医相望於道。及笃，帝幸其家，问起居，入街下车，拥经而前抚，荣垂涕，赐以床茵帷帐，刀剑衣被，良久乃去。自是诸侯、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下。荣卒，帝亲自变服临丧送葬，赐冢茔于首山之阳。

录曰：夫邪正不并立，儒释不同行，有天地然后有儒佛，乃何为者哉。帝知崇儒养老，而又事佛乎，何也。曰：此叶公之通患也o夫儒之贵不在於章句，犹龙之灵不在於爪牙。以二帝三王之所务，而求之三老五更之所稽，犹以神灵变化之设施，而望於蛇蜓蜓蜴之蠢动也。虽然，岂惟儒哉。佛以空虚寂灭，即心见性，自然惠觉，安在其四十二章之传乎。然则沙门之所精，亦桓荣之所稽者，而儒与佛胥失之矣。

崔驷博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，少善属文，游太学，与班固、傅毅齐名，常以典籍为业，未遑仕进。元和中，肃宗始修古礼，巡狩方岳，驷上四巡颂，以称汉德，辞甚典美。帝雅好文章，自见驷颂后，嗟叹之，谓侍中窦宪曰：卿宁知崔驷乎。对曰：班固数为臣说之，然未见也。帝曰：公爱班固而忽崔驷，此叶公之好龙也。试请见之。驷由此候宪，宪屐履迎门，笑谓驷曰：亭伯，吾爱诏交公，公何得薄哉。遂揖入为上客。

录曰：愚观肃宗之论二子，盖不但言语文字之问，而其终身之得失利害已较然判矣。驷前奏记数十，指切长短，至宪不能容，而能洁身远引，所谓即鹿无虞，几不如合者，其能免祸宜矣。固不教诸子，多不遵法，至史人厌苦，畏不敢发，所谓妇子嘻嘻，失家节者，其终安得而不亡哉。

陈#1重、雷义少同郡，相友善，俱学《鲁蓉、《颜氏春秋》。太守张云举重孝廉，重以让义，及义举茂才，亦让於重。太守不听！义遂阳狂。后同举孝廉，俱拜尚书郎。义代同时人受罪，因遂见黜，重见义去，亦以病免。故乡里为之语曰：胶漆目谓坚，不如雷与陈。

录曰：愚观陈雷之事，本末未详，史特其大较耳，遐哉邈乎。设使人人让德，比屋相推，济济之俗，不兴於其时乎。若乃王吉贡禹弹冠相庆，庶几近之。至於朱博、萧育弗能及矣。

任延年十二学於长安，明《诗》、《易》、《春秋》，显名太学，号为圣童。更始元年，以为会稽都尉，时年十九。到任静泊无为，唯先遣绩礼祠延陵。季子时，天下新定，道路未通，避乱江南者，皆未还中土，会稽颇称多士。延到，皆聘请高行，如董子仪、严子陵等，敬待之以师友之礼。昊有龙丘苌者，隐居太末，志不降辱，王莽时连辟不到橡，吏白请召之，延曰：龙丘先生躬德履义，有原宪伯夷之节，都尉洒扫其门，犹惧辱焉。召之不可。遣功曹奉谒修书记，致医药，吏使相望於道，积一岁，苌乃乘辈诣府，愿得先备采录，遂署议曹祭酒。苌寻病卒，延自临殡，不朝三日，是以郡中贤士大夫争往焉。

录曰：史称子陵披羊裘，变姓名而进，观诸任延所礼，则固未尝遁也。时大骞朋来，延方以弱冠之年而能倾心下贤，可谓不失中正之节者也。卒能使龙丘感动，愿得备录。孔子曰：朋友死，无所归，曰：於我殡。其斯长孙之谓乎。

北海管宁少与华饮、郦原相友，游学於异国，并敬善陈仲弓。时天下大乱，闻公孙度令行海外，遂与原及王烈等避於辽束。度虚馆以候，既往与语，唯於经典，不及世事。乃因山为庐，凿逐为室，越海避难者多就之，旬月而成。邑遂相与讲《诗》、《书》，陈俎豆，饬威仪，明礼让，非学者无见也。由是度安其贤，民化其德。所居屯落会井，汲者男女杂争，宁患之，乃多买器，分置井傍，汲以相待，而不使知来者，怪之问，知宁所为，乃各相责让，不复争扰。邻有牛暴田，为牵着冻处，自为饮食，子主大暂，若犯严刑，礼让移於海表。黄初四年，诏举独行君子，司徒华饮荐宁，诏以为大中大夫，固辞不受。明帝即位，饮为太尉，逊位让宁，亦辞疾自越海。及归，常坐一木榻，积五十余年，未尝箕股，其榻上当膝处，皆穿行。年八十，志无衰倦，偃息穷巷，饭斋糊口，吟味诗书，不改其乐，困而能通，遭难必济，经危蹈险，不易其节，金声玉色，久而弥彰，揆其终始，殆天所祚。

录曰：孔子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。宁澡身浴德，遭乱弗迷，临治弗屈，可谓邦有道，不变塞焉；邦无道，至死不变者也。其与华敌，始焉不肯同席而坐，终焉不可同曰而语矣。

《三国志》：刘备见徐庶於新野，回谓备曰：此问有诸葛孔明，其人外龙也，将军岂愿见之乎。备始曰：君与俱来。庶曰：此人可就见，不可屈致。将军欲见，宜枉驾顾之。备曰：诺。由是亲往诣亮於隆中，凡三顾乃得见。

录曰：《赛》之上六曰：往赛来硕吉，利见大人。时权御已移，汉祚将倾，险难之极也。玄德冒险而起，息塞穷奏，又无倚赖，苟非刚明之才，硕大之辅，佐之以济险，资之以纡难，岂能出於赛乎。故其象为大善之吉，其占为利见大人。三顾之礼，有由然哉。然则所以劝备者，虽由於庶，而所以扶刘者，先定於初矣，岂偶然之故哉。

《文中子》：王通父隆传先王之业，教授门人千余，尝歌《伐木》而召通曰：尔来自天子，至於庶人，未有不资友以成者也。通於是有四方之志，盖授《书》於束海李育，学《诗》於会稽夏碘，问《礼》於河束关朗，正《乐》於北平霍汲，考《易》於族父仲华，慨然有济苍生之心。西游长安，见隋文帝，上太平十二策，遵王道，推霸略，上不能用，遂归教授於河汾之问，乃续诗书，正礼乐，修六经，赞易道，九年大就，门人自远而至。河南董常、太山姚义、京兆杜淹、赵郡李靖、南阳程元、扶风窦威、河束薛收、中山贾琼、清河房玄龄、巨鹿魏征、太原温太雅、颖川陈叔通等成北面焉。从父王珪曰：积乱之后，当生大贤。世习礼乐，莫若吾族，振斯文者，非子谁欤。及卒，门人议曰：吾师其至人乎。自仲尼以来，未之有也。《易》曰：黄裳元吉，文在中也。请缢曰：文中子，总麻设位，一辰以送之。

录曰：按束皋子王绩与尚书陈叔达书曰：贞观初，王凝为监察御史，弹侯君集事，连长孙太尉，由是获罪。时杜淹为御史大夫，密奏凝直言非辜，於是无忌与淹有隙，而王氏兄弟皆抑不用矣。及叔达撰《隋史》，淹时所撰文中子世家达之。陈公亦避太尉之权，藏而未出。后魏征适奏事见太尉曰：君集之事，果虚耶。御史当反其坐，果实耶。太尉何疑焉。於是意稍解。其后君集果诛。然则通之不幸，非有大故也，而史实

遗之，无足怪矣。至樵作《通志》，顾亦之循其旧，不为立传，果何为哉。然则何贵於君子述作之功，而为千古斯文之幸乎。录之。