弘道录卷之二十八

弘道录卷之二十八

礼

君臣之礼

《尧典》曰：钦明文思安安，允恭克让。

录曰：礼莫大于敬。尧舜继天立极，史臣稽古正词曰钦，乃所以奉於天；曰恭，乃所以懋於己；曰让，乃所以加於人。其实不越乎敬之一字而已。

格汝舜，询事考言，乃言底可绩。三载，汝终陆帝位。舜让於德，弗嗣。

录曰：盛德大业，其果兴於让乎。观诸尧舜之禅授，天与人归，己有定命，而犹让之不置。厥后舜命九官，遂致济济相让。殿廷之问，揖逊稽首，若不遑舍。盖上有好者，下必有甚焉者矣。然则舜避尧之子于南河之南，果有之乎。曰：否。当时只以舜让于德，弗嗣之言，好事者遂创为之。今观《典谟》固自明白，不足以传疑也。

帝曰：咨四岳，有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴。会曰：伯禹作司空。帝曰：俞，咨禹，汝平水土，惟时懋哉。禹拜稽首，让于稷契暨皋陶。帝曰：俞，汝往哉。

录曰：舜之让不名者，天位不可名也。禹之让指名者，臣列则可名也。万世之下可想见蔼然之气象，非但以礼让为国而已。

帝曰：咨四岳，有能典朕三礼。会曰：伯夷。帝曰：俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。伯拜稽首，让于夔龙。帝曰：俞，往钦哉。

录曰：何以曰直哉。惟清乎。夫不邪之谓直，不淆之谓清。天神地只人鬼之祀，皆一定而不可易，秩然而不可乱也。若宋真宗谬为天书，以矫诬上帝，至加玉帝尊号，纷纷不一，则回邪而不直矣。汉武帝立五帝祠，又立太乞祠，又立后土祠，杂然并兴，则渎乱而不清矣。此秩宗夙夜寅奉，不敢违焉者也。

帝庸作歌曰：勅天之命，惟时惟几。乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉。百工熙哉。皋陶拜手稽首。扬言曰：念哉。率作兴事，慎乃宪，钦哉。屡省乃成，钦哉。乃赓载歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。又歌曰：元首丛腔哉，股肱惰哉，万事堕哉。帝拜曰：俞，往钦哉。

录曰：上古之时，君劲而臣扬，君庸而臣载，君拜而臣稽首，此何等气象也。《易》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也。上下交，而其志同也。自秦以来，惟取尊君卑臣为务，而后无帝拜之文焉，无首起之风焉，无钦哉之复焉。《易》曰：天地不交，否。其流遂不能革，噫可慨哉。

《小雅》：宴飨宾客之诗曰：哟哟鹿呜，食野之革。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。哟哟鹿呜，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不佻，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。哟哟鹿呜，食野之苓。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且耽。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

录曰：颐之为卦也，圣人养贤，以及万民与之共天位，使之食天禄。需之为卦也，贤者怀其道德，安以待时，饮食以养其体，宴乐以和其心。此隆古盛时，能养能举，悦贤之至。古今相传，以为宾兴盛典，而我明尤独重焉。凡天下豪杰之才，命世之士，胥此焉出。然愚窃以为此篇大指在於私惠不归德，和乐而不淫，非止养其体，娱其外而已。故愿为之主司者，能以是存於心，以期望天下之士，爻如王毡司马君实；为之士子者，亦以是存於心，以今曰发轫之始，他曰叉如明道希文。然后知朝廷作养真德实意，非倦倦取其私恩小惠，以视人姑息而已也。

周王之劳使臣曰：四牡辟腓，周道倭迟，岂不怀归，王事靡盐，我心伤悲。四牡辟腓，哗惮骆马，岂不怀归，王事靡盐，不遑启处。翩翩者雏，载飞载下，集于苞栩，王事靡盐，不遑将父。翩翩者雏，载飞载止，集于苞杞，王事靡盐，不遑#1将母。驾彼四骆，载骤骚最，岂不怀归，是用作歌，将母来志。

录曰：愚於四牡，且先王纲纪，四方未暇矣。夫王事靡盐，所以觉天下之忠也。不遑将父，所以觉天下之孝也。不遑启处，所以觉天下之节也。岂不怀归，所以觉天下之义也。将母来志，所以觉天下之慈也。如是而燕飨以将之，所以觉天下之礼也。讽诵以发之，所以觉天下之让也。以为上下通用之乐，天岂无意而然哉。若以为章使臣之勤，而无关於纲纪之义，则大学始教宵雅肄三何独倦焉。於是耶，抑祗曼焉而已耶。

周王之遣使臣曰：皇皇者华，于彼原阳，胱胱征夫，每怀靡及。我马维驹，六辔如濡，载驰载驱，周爰咨课。我马维麒，六辔如丝，载驰载驱，周爰咨谋。我马维骆，六辔沃若，载驰载驱，周爰咨度。我马维驷，六辔既均，载驰载驱，周爰咨询。

录曰：此章之旨，乃周家之法程，臣道之矩范，上下之通义，古今之准的，不但以遣使臣也。夫尧思曰孳孳，舜曰不遑暇，区区为臣之职，而可以为及乎。是故不自满假，禹之怀靡及也。望道而未之见，文之怀靡及也。仰而思之，夜以继曰，周公之怀靡及也。靡及则虚，虚则曰孜，孜而周爰咨课所由褊也。夫访善为咨，咨才为课，咨事为谋，咨礼为度，咨亲为询，五者如不及也，而犹恐失之。故曰：周曰：爰将以广询博，访也；推其义，嘉言罔攸伏，咨也；野无遗贤，课也；亮采惠畴，谋也；群后德让，度也；明明扬侧陋，询也。此岂可以易及哉。以是为训而犹有谋臧不从，不臧复用，若小昊之所讥者；有自有肺肠，俾民卒狂，若苦伯之所刺者。呜呼，安得靡盐之臣而与之言靡及之义哉。

周王以鹿呜五诗燕其臣，臣受赐者歌此诗以答其君，曰：天保定尔，亦孔之固，俾尔单厚，何福不除，俾尔多益，以莫不庶。天保定尔，俾尔戮谷，罄无不宜，受天百禄，降尔遐福，维曰不足。天保定尔，以莫不兴，如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。吉镯为嘻，是用孝飨，擒祠需尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆。神之吊矣，请尔多福。民之质矣，曰用饮食。群黎百姓，褊为尔德，如月之怛，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松梧之茂，无不尔或承。

龟山杨氏曰：天保以上治内采薇，以下治外先王，经纶之进也。其效博矣。然观其作处，岂尝费力，本之诚意而已。今《鹿呜》、《四牡》诸诗皆在，先王所歌以燕群臣，劳使臣者也。若徒取而歌之，其有效为然，则先王之用心盖有在矣。

录曰：愚观龟山本之诚意之论，未尝不正襟而叹也。夫能大道之行，天下为公，而后示我周行，不为虚文；以不忍人之心，行不忍人之政，而后将母来志，不为浪说，进贤如不及，从善若转圆，而后周爰咨课，不为徒劳；因其心之自然，不由勉强，而后莫如兄弟，不为肴词；请恭尔位，好是正直，而后神之听之，不为徒设。然则臣之受赐者，其图报有不本之诚意者哉。其曰：单厚多益，哉谷罄宜，不为蹈袭之词；曰升曰怛，冈陵松相，不为谀妄之语。以安定为天福，天与君分相联也；以寿考为神福，神与君气相属也；以质实为民福，民与君治相关也。其

祷颂有体，其称愿有方，万古之下，忠爱其君者无以脸此。信非周公不能作也。

诸侯朝于天子，天子与之宴，以示慈惠，故歌曰：寥彼萧斯，零露渭兮。既见君子，我心写兮。拢一笑语兮，是以有誉处兮。

录曰：誉者，上交不渎，下交不谄也。处者，安乐其心，式燕以衍也。慈者，手足腹心，相待一体也。惠者，既醉以酒，既饱以德也。后世若饮酒，争功拔剑击柱，是不誉矣。金奏作于下，惊而走出，是不处矣。王僚重钟，范增举决，是不慈而惠矣。此有周盛时，明良相庆，君臣同乐，不於是诗见之乎。

天子燕诸侯之诗曰：湛湛露斯，匪阳不晞，厌厌夜饮，不醉无归。淇湛露斯，在彼丰草，厌厌夜饮，在宗载考。淇湛露斯，在彼杞棘，显允君子，莫不令德。其桐其椅，其实离离，岂弟君子，莫不令仪。

录曰：寥萧之燕，示慈惠也；湛露之宴，笃亲亲也；所谓君之宗之。故曰：在宗载考。考者燕义，云臣皆务竭力尽能以立功与国，君必报之。臣皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。厥后若陈敬仲与桓公饮而曰：臣卜其昼，未卜其夜者，上不明正道以道民，而怛舞于宫，酣歌于室。岂惟君人之过欤，其臣下方刑且墨矣。其可与之同曰语哉。