文始真经注卷之六

文始真经注卷之六

神峰逍遥子牛道淳直解

六匕篇

匕者，食也，食者，形也。凡一十六章。

关尹子曰：世之人以我思异彼思，彼思异我思分人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思，彼思异我思，孰为我，孰为人？

彼者，人也。世之迷人，以我之思虑异人之思虑，谓人之思虑，亦与我思虑不同，如此分别人我，妄生见解，殊不知妄生思虑彼此，天真随思虑之妄境作梦也，不独夜问睡梦为梦，至於白日，性随妄虑皆是梦也，岂可以思梦想异所思所梦之境不同，而所谓之思梦者不异也，以此论之，谁为我，谁为人哉。故云世之人以我思异彼思，彼思异我思，孰为我，孰为人也。

世之人以我痛异彼痛，彼痛异我痛分人我者，殊不知梦中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人？

世之迷人，以我疼痛相异，如二人同灸，灸处不同，而疼痛不异也，岂可以疼痛妄分同异人我哉，殊不知梦中之人，亦以疼痛相异，及至觉来，却又无别人，如此则知梦中疼痛是妄识，白日疼痛亦是妄识，如此，谁为我，谁为人哉？故云世之人以我痛异彼痛，彼痛异我痛分人我者，殊不知梦中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人也。

爪发不痛，手足不思，亦我也，岂可以思痛异之。

先说思痛妄幻不异，恐人信之不及，又设譬喻以晓之。如人之爪甲与头发，剪之不害疼痛，又如人手共脚不思虑，爪发手脚皆我所有，不痛不思，岂可以思痛妄分人我哉。故云爪发不痛，手足不思，亦我也，岂可以思痛异之也。

世之人以独见者为梦，同见者为觉，殊不知精之所结，亦有一人独见於昼者，神之所合，亦有两人同梦於夜者，二者皆我精神，孰为梦，孰为觉？

世之迷人，以独自所见之境，他人不见者，以为是梦，众人同见之境，以为觉也，故云世之人以独见者为梦，同见者为觉也。殊不知人之精与物凝结，正昼日忽见非常之境，亦他人不得见，唯我独见之，以此知不独夜梦为梦也，故云殊不知精之所结，亦有一人独见於昼者也。以我之神与彼之神相合，亦有两个人同梦於夜也，以此知同见未铃为觉也，故云神之所合，亦有两人同梦於夜者也。精结独见，神合同见，二者皆我之精神变化，而妄生同异之境，以此知谁为梦，谁为觉，梦是妄梦，觉是妄觉，觉梦皆妄，奚有彼此之异哉。故云二者皆我精神，孰为梦，孰为觉也。

世之人以暂见为梦，久见为觉#1，殊不知暂之所见者，阴阳之气，久之所见者，亦阴阳之气，二者皆我阴阳，孰为梦，孰为觉？

世之迷人，以夜夜暂见之境以为梦，以日日久见之境以为觉也，故云世之人，以暂见为梦，久见为觉也。殊不知夜问暂见之梦境，乃是精神魂魄阴阳之气变化所成，昼中久见之境，亦是精神魂魄阴阳之气妄有色尘之见也，故云殊不知暂之所见者，阴阳之气，久之所见者，亦阴阳之气。暂见久见二者，皆是精神阴阳之气变化识见，识见既妄，觉梦非真，以此知孰为之梦，孰为之觉哉，非有真觉者，不知此妄觉梦也，故云二者皆我阴阳，孰为梦，孰为觉也。此章明迷人梦觉皆妄也。

右第一章

关尹子曰：好仁者，多梦松梧桃李，好义者，多梦兵刀金铁，好礼者，多梦董篡篷豆，好智者，多梦江湖川泽，好信者，多梦山岳原野，役於五行，未有然者#2。

仁属木，人专好行仁慈，识神多梦松植桃李之木也，故云好仁者，多梦松杠桃李也。义属金，人专好行义宜#3，识神多梦兵刀金铁之金也，故云好义者，多梦兵刀金 width:600px;">