古易考原卷下

古易考原卷下

《易》者，六圣人之书也。其原出于伏羲始画八卦。八卦之上各加八卦，因而别之为六十四卦。三画,伏羲之乾字也。外加之以三画，注曰乾下乾上，而仍名曰乾。余七卦皆然，是为经卦。八至於乾上加以兑，既不可以乾名，又不可以兑名，名之曰夬。此乾别之一也。乾之别九有八，余七卦之别皆然，是为其别六十有四。六十四卦之名，伏羲始制之字也。六十四卦之称，伏义始呼之声也。世更数代，人更数圣而卒，莫敢有移易羲圣之笔画形体与夫。当时之称呼声音也，伏羲文字辟犹人家之一祖统宗而散为亿万之子孙元穷者乎。夏商圣人曰禹、曰汤、周圣人曰文王、曰周公、曰孔子，互相发明，而伏羲之经流行于万古，五圣人之功为．多矣。但各以趣之所自得者为书，故其书或首艮、或首坤、或首乾，而周公、孔子者，全宗《周易》而发挥之。伏羲之《易》，简质而微妙元穷，包乎三代之文章者也。三代之经，宏阔而玄妙元穷，互相发明乎羲经者也。羲经，其太和元气之流行於四时者乎。三代其犹春、夏、秋、冬之各专一时者乎。

夏易

孔氏曰：古者有连山氏，今夏易名《连山》，盖用连山氏之易也。古注曰：连山者，象山之出云，连连不绝也。愚以为此注未妥。本文元云字，安得书云连连不绝哉。《艮》，《大象》曰兼山，艮亦岂可谓山与云相兼而有哉。盖艮为山，羲皇以来即有此象。夏易首艮，故取山重卦，艮下艮上仍名艮，故曰连山。内既有山，外复有山，相连不绝也。若增以出云则为别意，非复正义矣。《大象》言兼山，与连山实一揆也。夏易之可见者独此名、书与首艮二端而已，其六十四卦之序，今皆不可考矣。

鷟曰：《易》云：探颐索隐，钧深致远，以定天下之吉凶，成天下之昼聋者，莫大乎着龟，而下文即终之以河出图、洛出书，圣人则之。可见羲圣则图以搽着，则书以作龟也。及神禹治水时，洛复出书，禹用之以叔畴，则以羲圣所则以蝶着者为七，稽疑中之筮，所则以作龟者为七，稽疑中之卜择。建立卜人，乃命卜曰：雨霁蒙绎，克卜五择。建立筮人，乃命筮曰：贞悔，占用二。又恐卜筮比一人或有差错，元由救正，故复多其人数，俾互究其差错，立是人为卜筮之官各三人，人各有一法，所占或皆吉，或皆不吉。若一不吉二吉则作吉用，一吉二不吉则作不吉用，故曰：占则从二人之言也。《内传》曰：其贞风也，其悔山也，是以内卦为贞，外卦为悔。又曰：贞屯悔豫者八，是以本卦为贞，之卦为悔。《周易》日利贞。不利贞，可贞。贞疾之类为悔。悔亡，其悔乃亡之类，皆沿于此。盖伏羲之法而三代时出而充荣之云耳。

商易

孔氏曰：古者有归藏氏。今商易名《归藏》，盖用归藏氏之易也。归藏者，言万物之归根复命，皆包藏于地也。坤为地，归藏者，地之道也。故其书以坤为首。《说卦》曰坤以藏之是也。商易之可见者惟此名、书及首坤之二端而已，其六十四卦之序，今皆不可考矣。但《礼运》夫子告子游曰：坤乾之等，则想其次序首坤次乾。文王则以坤不可以首乾，故首乾次坤耳。以后卦次则复尤从而考也。然移其坤乾之次而不易其乾坤之耦，则其二二相耦或者亦与周同，而次第远近则不能以尽同，亦未可知也。《周易》泰六五，帝乙归妹，以祉元吉。明夷之六五，箕子之明夷，利贞。归妹六五帝乙归妹，其君之袂，不知其娣之袂。艮、既济九三高宗伐鬼方，三年克之，未济九四震用伐鬼方，三年有赏于大国。先儒以为当时曾占得此爻，故举以为言。驽按：周官太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三日原兆。其经兆之体皆丑，四百有二十，其颂皆千有二百。掌三易之法，一日连山，二曰归藏，三日周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。大易所谓莫大乎曹龟者，於兹见矣。然伏羲卦序首乾、次兑、次离、次震、次巽、次坎、次艮、次坤，而其别六十亦循此经卦八之次。夏易首艮，而序不可考。商易首坤，而序亦不可考。其别之从经与否，悉皆未闻。等人掌三易以辨九等之名，一日筮更，一一曰筮咸，三日筮式，四日筮目，五日筮易，六日筮化，七曰筮祠，八曰筮参，九日筮环，以辨吉凶。凡国之大事，先荚而后卜，上春相荚。凡国事共等。凡卜筮之法，皆原于伏羲元疑。以圆神之曹求方知之卦，易贡之爻皆遵于伏羲元疑。曹之出椟而握在手，谓之阖户。信手平分，挂碟归奇谓之辟户。一阖一辟谓之变，三变而成画，九变而小成，射内卦成列，十有八#1变而咸卦，然后外卦重之。三变所成之画，或七或八，或九或六，谓之四象，所得七八则内卦为贞，外卦为悔，所得九六则本卦为贞，之卦为悔。占则从二人之言，有大同有吉，有龟从筮逆作内吉，作外凶者，有龟筮共违千人。用静吉，用作凶者。同于夏而遵伏羲之法，从可知矣。

周易文王卦序周公卦变

右上经三十卦除乾、离六卦之外，余，为十二卦。

右下经三十四卦，除中孚、小过、既一济、未济四卦之外，其余三十卦皆反一之，为十五卦。

鷟曰：夫子上下《象》言往来上下，一升降进退等，皆因文王於泰、否二卦一言小往大来，大往小来而推拓之也。一文王取伏羲卦序而杂之，皆二二相一偶，於是因二二相偶之卦体反覆观一之，是泰则三大在内，三小在外，否一则三小在内，三大在外。在内者，自外而入内，故谓之来。在外者，自内而出外，故谓之往。孔子推拓之，言亦如此，意其云刚上而柔下者，刚画诚在上，柔画诚在下，柔上而刚下者亦然。皆以二偶之卦比并观之而见其有此形体云耳，非谓以彼卦变为此卦，以此爻易为彼爻也。若果云尔，则是以七、八之少阴、少阳错认为九、六之老阴、老阳也，不亦舛之甚邪？且文王、孔子於八纯卦及不反对，不言往来上下，其立言本意昭如矣。

泰，小往大来。

否，大往小来。

卦辞之言往来者始此。夫子又拓言一上下进退，升降往来者，皆本诸此。一然文王、孔子亦非以泰往之三阴即一为否来之三阴，泰来之三阳即为否一往之三阳。自二卦之反对观之，出一而往外，故日往，入而来内，故日来一耳。若言今岁三阳即旧岁正月之三一阳，今岁三阴即旧岁七月之三阴，是天地间止有此气藏在一处，待时而出入，全无新新相继者矣。自古及今，有此理也乎哉？今日泰自归妹来，六往居四，九来居三；否自渐来，九往居四，六来居三，则不惟以爻之变动解画之安静，而且以四、三之一小一大默改文王之三小三大，其如圣经之偕驰何？

需，位乎天位以正中也。天位五也，以讼之反对观之，既得正又居中也。

讼，刚来而得中也。以需之反对观之，彼得正又居中，此但得中不能得正。