天皇至道太清玉册-0

　　天皇至道太清玉册
　　经名：天皇至道太清玉册。明朱权编。二卷十九章。底本出处：《万历续道藏》。
　　天皇至道太清玉册序
　　琦欤。盛哉！余谓世有非常之人，而能为非常之事，不然，则天道之幽玄，道源之深邃，孰能究其实哉？夫破白云，攀仓藤，跻翠阜，登层峦，涉万仞之险，升泰岳之巅，下视寰块，自以为高也，孰不知披天风蹑鸿毛，履长虹跨苍虬，遨游乎太虚之表，扪日月，握星斗，舐青冥，俯视尘壤，其志又何其大也！自非咀三灵之华，吸九光之芒，漱紫琼之腴，嚅元气之真者，安能游神玄阃、驾景阆风、履空青而阐天道哉？今是书之作也，若义驭之出沧溟，杲日之破昏暝，可以涤凡尘之俗陋，藻太华之神英。是以驻心灵域，探至道於天津；默契太玄，握神枢於紫极。而日尝迹至真之神奥，究造化之枢机，亦有年矣。於是剖玄黄之未造，劙混茫於先天，泄泰鸿未露之机，明太素生物之始，上自溟涬之未判，下至人文之始着，自有道教以来，三皇建极，五帝承天，其奉道而修天道者，其教之事物有未备，言奥有未宣，制度有未传，仪制有未正，余乃考而新之，非余则孰能为焉？於是三沐熏修，质於神明，告於天帝，大发群典，钻类分徧，悉究其事，大宣玄化，其天地之始分，造化之始判，道统之始起，仪制之式，器用之备，衣冠礼乐之制，天心灵秘之奥，道门仪范之规，立为定制，举道门之所用，皆载此书也。於是命其名日《天皇至道太清玉册》。自开辟以来，至於今日，上下百千万亿斯年，有国有家者，莫不上奉天道，下修人事，所以建圆丘以祀天，立方丘以祭地，皆以天道为尊也。凡诰命之端，必曰：奉天承运。《周书》曰：上天眷命。《汤书》曰：明王奉若天道，未尝不奉天道而承天运也。吁！玄风之不振也久矣。余於是，使道海扬波，再鼓拍天之巨浪；神光骤发，重开绝域之幽阴。正所谓望洪涛之暨天，非起於垮池之中；睹玄翰之汪秽，非出於章句之徒。余岂敢自矜者哉！是书也，乃若叱咤风霆，鞭苍龙而沛时雨；其宣道也，若翱翔天宇，驾黄鹤以凌空明。其制度也，若恍兮振灵籁於丹霄；其制物也，若豁兮发神台於银汉。一新玄造，何其壮哉！遂寿诸梓，使天下后世知夫天皇之大道有如此之盛者，不亦伟欤！皇明第二甲子正统之九年正月之九日也，南极遐龄老人臞仙书。
　　原道
　　南极遐龄老人臞仙撰
　　臞仙曰：稽夫道教之源，昔在混茫，始判人道，未备天命。我道祖轩辕黄帝，承九皇之运，乘六龙以御天，代天立极，以定三才。当是时也，天地尚未昭晢，无有文字，结绳以代政；无有房屋，巢居以穴处；无有衣裳，结草以蔽体；无有器用，汗尊而杯饮。我道祖轩辕黄帝，始创制文字，制衣服，作宫室，制器用，而人事始备。今九流之中、三教之内，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆黄帝之始制，是皆出於吾道家黄帝之教焉。且夫老子谓：生天、生地、生人、生万物，必有所生者。曰：吾不知其名，强名曰道，强字之日大，故日大道。其教日道教，世方有道字之名。以是论之，凡言修道学道者，是皆窃老子之言以道为名也，岂非老氏之徒乎！又若老子所谓：玄之又玄，为众妙门。玄妙二字，又皆窃之畏名，用之於经者，是皆用老子之言也。又若庄子书曰：有大觉而后知圣人。所立之名此大觉二字，乃庄子所立之名，徽宗取之而封金仙，其经皆用之，是皆出於吾道家之书、黄帝老庄之教也。昔西伯以二童子侍老子，老子与其名一曰吉祥，一日如意。后人皆用之，是皆窃老氏之言也。岂非老氏之徒乎！其黄帝之为教也，创制万物以宣天道，为治世首，君自谓：观天之道，执天之行，尽矣。见乎《阴符经》。老子之为教也，按《尔雅》及《艺文志》曰：清虚以自守，卑弱以自持。人君南面之术也。合於尧舜之克让，《易》之谦谦。一谦而四益，此其所长也。故以国为身，治国如治身，是谓贵以身为天下，若可寄天下爱，以身为天下，乃可托天下，皆修齐治平之道也。见乎《道德经》，此皆中国圣人之道也。故曰：正道。所谓正道者何？中国者，居天地之中，得天地之正气，其人形貌正，音声正。其教也不异言，非先王之法言不敢言，是无翻译假托之辞也。不异服，非先王之法服不敢服，所服者黄帝之衣冠，是以有黄冠之称也，不毁形，身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。得其道者，白日上升，飞腾就天，以显父母，孝之终也。不去姓，不忘其亲，不灭其祖，人子之孝也。朝修有仪，行君臣之礼，臣事上帝，人臣之义也。读圣人之书，行圣人之道，循乎礼义，儒道一理也。其道在天地未分之先所有，其教在三皇之世所立，又非孔子所谓后世有述焉，异端起而大义乖也。其徒，中国者列之於上，外夷者列之於下。教有先后之别，人有夷夏之分，贵贱之殊也。其女真之修道也，不出闺门，不群聚於宫观，不藏匿於女男，衣衫有辩，教无邪僻也，不以因果祸福报应之说惑世诬民也，不以舍身捐资布施为福逼人以取财也，不悖所生之天，不忘所生之土，生於中国，奉中国之道，不忘乎本理也。反此道者，则不正矣。其教也，施诸四海，行诸天下，极天所覆，极地所载，日月所照，霜露所坠，凡有生之民，所称之道，所用之字，所服之衣，所居之室，所用之器，皆吾中国圣人黄帝老子之所制也，岂非皆出於吾道教哉！《周书》曰：域中有四大：日道大，天大，地大，王大。三界之内，大无加於此也。孔子曰：生而知之上也，学而知之次也，困而学之又其次乎。凡有修有为之法，圣人之所不取，故不为大，昆非在开辟，与天地并立而有者乎，是以道教以天为主，日天道者何其盛欤！余尝见灭儒道之书，有云：其灭道也，使大罗玉帝魂惊於九天之中，元始天尊胆落于三清之上等语，恶言蜂生，难以笔述。其灭儒也，谓孔子之教，治世少用，不达性命，惟说见世，止可称贤人，不足称圣。又云：孔子名位同俗，不异常人，祖述先王，自无教训，止可修述。非为教源。孔子所言矫世法也，孟轲所言疾专一耳，儒宗龌龊，但钗俗中之一物耳，是皆用黄帝所制之文字而作书，反灭黄帝之教，诋孔老之学，毁天帝而自尊，不亦过之甚矣！噫，老子曰：上士不争，下士好争，夫惟不争故，天下莫能与之争。此圣人已有见於先也。余年方十有一，在龆此时遇一青衣老媪，谓曰：尔切勿忘夙念，六十年后方可许开口。余故直书其事；日于昔在少昊之四十七年，当昭阳赤奋若之岁，奉太清之命，封河东□□之主，至商武丁三十一年，桑兆崦茂之岁，一千二十九年，上升太清，特进南极冲虚妙道真君，居南极九十四宫之位，在天二千六百九十九年，太清授以蓬莱玉玺、太阳金符，令予下降人问，以匡天道，使振玄风，握灵枢而阐玄化也。於是，立勋三界，注名天府，又何伟欤！乃作是书。发天地秘藏之奥，袭日月霄汉之光，彼磷火之纵横，妖芒顿息，令玄风之普扇，大道开通，使千载之幽阴，重开於化日，继万年之道统，再续於今时，以明吾中国圣人之道焉。谨执笔焚香，告於高厚而书之。
　　南极冲虚妙道真君遐龄老人跃仙顼首书。
　　原道终
　　天皇至道太清玉册目录
　　上卷
　　开辟天地章　　道教源流章
　　天皇龙文章　　斡运造化章
　　醮事仪范章　　天心玄秘章
　　道门官制章　　赤文天律章
　　清规仪范章
　　下卷
　　宫殿坛惮章　　奉圣仪制章
　　天乐仙仗章　　全真仪式章
　　冠服制度章　　修真器用章
　　玉笈灵文章　　朝修吉辰章
　　数目纪事章　　醮献祭品章
　　天皇至道太清玉册上卷
　　南极冲虚妙道真君遐龄老人臞仙制
　　开辟天地章
　　其道也，得之者可以超天地以独存，历万劫而不朽。
　　天道
　　臞仙曰：其道也，老子所谓：昔在天地未判之先，有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，强为之名，日道。夫道者，高不可极，深不可测，包裹天地，禀受无形，源流泏泏，冲而不盈，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而张三光，山以之而高，渊以之而深，兽以之而走，乌以之而飞，星历以之而行，以亡取存，以卑取尊，以退取先，故视之不见，听之不闻，无形．而有形生焉。无声而五音呜焉，无味而五味生焉，无色而五色成焉，故有生．於无，实生於虚，以一之理，施于四海之嘏，察於天地。其全也敦兮若扑，其散也浑兮若浊，浊而徐清，冲而徐盈，澹然若大海，泛兮若浮云，若无而有，若存而亡，韦氏得之以挚天地，伏羲得之以袭气母，维斗得之终古不忒，日月得之终古不息，昆仑冯夷得之以游大川，肩吾得之以处太山，黄帝得之以登云天，颛顼得之以处玄宫，禺强得之以处北极，王母得之坐乎少广，莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五百。传说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维骑箕尾而上为列星，是以孔子问於老子曰：今日宴闲，敢问至道。老子曰：汝斋疏沦而心，澡雪而精神，培击而知，夫道官然难言哉！将为汝言其涯略。夫昭昭生於冥冥，有伦生於无形，精神主於道，其来无边，其往无涯，无门无房，四达之皇皇也。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道欤！使道可以进人，则人莫不各进之於其亲矣；使道可以告人，则人莫不告之於其兄弟矣；使道可以传人，则人莫不各传之於其子孙矣。然而，不可者，无他术也，因中无所主，则道不可得而知也。子若归而求之於其身，则道不远矣。孔子归，三日不谈。子贡怪而问曰：夫子见老聪，亦将何规哉？孔子曰：乌，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。飞者，吾可以熷；游者，吾可以纶；走者，吾可以网。至於龙，合而成体，散而成章，乘云气而上天，吾所不能测也。今见老聪，其犹龙乎！．吾口张而不能啧，神错而不知所居，吾又何规老聃哉！是以颜子赞圣人之道，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后。与夫老子所谓视之不见，听之不闻，迎之不见其首，随之不见其后，即此道也。故曰：皇天无二道，圣人无两心。然如是，予当整襟肃容，抗手高揖，为智者一言之且曰：劫外有香应不远，吹入玲珑仙子家。若向这裹认得亲切，只须这一个道字。若不具眼，又向鼻孔裹翻身去也。咄因开口为君笑，不觉西山生白云。
　　元气
　　有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。未有天地之时，其气混沌如鸡子，瞑津始芽，鸿蒙滋明，太极元气，函三为一。极，中也。元，始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和之气为人，芒杂之气为物。昔在天地未分之前，元气混而为一，是太初、太乙也。《道德经》曰：道生一，一生二。即此太极之元气也。
　　太极
　　无极而生太极，动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。两仪生四象，四象生八卦，造化定矣，谓天理之尊号也。极者，至极之义。枢纫，根柢之名。所谓天之枢纽，根柢也。
　　天地
　　元气既分，阴阳始判，无声无臭，轻清者上浮为天，重浊者下沉为地。天行健，运行而不息，日月星辰系焉，万物覆焉。天大地小，表裹有水。地乘气而立，载水而浮。天运如车毂之运，如笠之冒地。表裹元气之上，譬覆奁以抑水而不流者，气充其中也。《天论》曰：天圆如倚盖，地方如棋局。天旁转半在地上，半在地下，日月本东行，天西旋入于海，牵之以西，如蚁行磨上，磨左旋蚁右行，磨疾蚁迟，不得不西。地常动而不止，譬人之在舟中，闭牖而坐，舟行而不知，此则元气之刚健，浮游而不息也。《通鉴外纪》曰：天地混沌如鸡子，盘古氏生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，然则生物始於盘古，天地万物之祖也。其死也，头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。又曰：盘古泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电，喜为晴，怒为阴。秦汉问俗说，盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳，后乃有三皇。此天地人之始也。数起於一立於三，成於五，盛於七，处於九。故天去地九万里。