宗玄先生玄纲论（下）

下篇析凝滞 凡九章

会天理章第二十五

或问 曰：夫人之心，久任之则浩荡而忘返，顿栖之则超跃乎无垠，任之则弊乎我性，栖之则劳乎我神，使致道者奚方而静？愚应之曰：性本至凝，物感而动，习动滋久， 胡能遽宁？既习动而播迁，可习静而恬晏。故善习者寂而有裕，不善习者烦而无功。是以将躁而制之以宁，将邪而闲之以贞，将求而抑之以舍，将浊而澄之以清。优 哉游哉，不欲不营，然后以玄虚为境域，以澹漠为城阙，以太和为宫观，以寂照为日月。惟精惟微，不废不越，行如是，息如是，造次于是，逍遥于是。习此久者， 则物冥乎外，神鉴于内。不思静而已静，匪求泰而弥泰，即动寂两忘，而天理自会矣。故履霜乃坚冰之始，习静为契道之阶。古人岂不云乎，积习生常，其斯之谓 欤。

畏神道章第二十六

或问曰：人有善恶，天地神明岂悉知之乎？愚应之曰：是何言欤？是何言欤？夫心者神灵之府，神栖于其间。苟心谋之，即神知之。神知之，则天地神明悉知之矣。未有为善恶不谋于心者，既谋于心，则神道所察，无逃于毫分。无逃于毫分，则福善祸淫，其不差矣。

曰：何为颜生夭，冉子疾，盗跖寿，庄蹻富，楚穆霸，田恒昌乎？愚应之曰：天道远，人道迩，报应之效，迟速难量。故君子遭命，小人有幸，然吉凶纠缠，岂止于一形乎。故经曰：天网恢恢，疏而不失。又曰：其事好还。则报应之道可明矣，何必一切征之于目前乎。

率性凝神章第二十七

或问曰：神主于静，使心有所欲，何也？愚应之曰：神者无形之至灵者也。神禀于道，静而合乎性。人禀于神，动而合乎情。故率性则神凝，为情则神扰，凝久则神止，扰极则神还。止则生，迁则死，皆情之所移，非神之所使。

曰：然则变性为情者，为谁乎？曰：内则阴尸之气所悖，外则声色之态所诱，积习浩荡，不能自宁，非神之所欲动也。

道反于俗章第二十八

或 问曰：人情之所至爱者，皆道家之所至忌，何也？愚应之曰：夫福与寿，人之所好；祸与夭，人之所恶。不知至爱者招祸致夭，无欲之介福永寿，若斯而过求自害， 何迷之甚乎？且燕赵艳色，性之冤也。郑卫淫声，神之諠也。珍撰旨酒，心之昏也。搢绅绂冕，体之烦也。此四者，舍之则静，取之则扰，忘之则寿，耽之则夭，故 为道家之至忌也。

专精至道章第二十九

或问曰：古之学仙者至多，而得道者至少，何也？愚应之曰：常人学道者千，而知道者一。知道者千，而志道者一。志道者千，而专精者一。专精者千，而勤久者一。是以学者众，而成者寡也。若知道[者]能绝俗，绝俗者能立志，立志者能专精，专精者能勤久，未有学而不得者也。

曰： 然则理世者，绝望于仙乎？应之曰：不然。若特禀真气，大庇群生者，则无妨于理世。若中人好道，志慕轻举，必藉于栖闲。故太昊袭气母，轩辕升云軿，颛顼处玄 宫，文命游紫府，斯皆抚俗而得道者也。若乃玄元寄柱史，南华吏漆园，王乔莅叶县，方朔登金门，此亦佐时而得道者也。又仙欲隐密，道贵无名，或昭其踪，或秘 其迹，不可以一途而察，不可以一理而推。按《真诰》及抱朴子《元始上仙记》咸云：自古至忠至孝，至真至廉，有大功及物者，皆有所得，不同常流。尧舜周孔伊 吕，昔诸圣贤，皆上擢仙职，斯所谓死而不亡者寿，又白华自以随。世畏死而希仙，没为灵官，其骨不朽，功充之后，灵肉附骸，返魂还形，倏忽轻举。若尔者，则 片善不失，而况专以神仙为务者乎。

长生可贵章第三十

或问曰：道之大旨，莫先乎老庄。老庄之言，不尚仙道，而先生何独贵乎仙者也？愚应之曰：何谓其不尚乎？

曰： 老子云死而不亡者寿。又曰子孙祭祀不辍。庄子曰孰能以死生为一条，又曰圣人以形骸为逆旅。此其证乎？愚答曰：玄圣立言，为中人尔，中人入道，不必皆仙。是 以教之，先理其性，理其性者，必平易其心，心平神和，而道可冀。故死生于人，最大者也。谁能无情？情动性亏，秪以速死。令其当生不悦，将死不惧，翛然自 适，忧乐两忘，则情灭而性在，形殁而神存，犹愈于形性都亡，故有齐死生之说，斯为至矣。何为乎不尚仙者也？夫人所以死者，形也。其不亡者，性也。圣人所以 不尚形骸者，乃神之宅，性之具也。其所贵者，神性尔。若以死为惧，形骸为真，是修身之道，非修真之妙矣。老子曰：深根固蒂，长生久视之道。又曰：谷神不 死。庄子曰：千载厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。又曰：故我修身千二百岁，而形未尝衰。又曰：乘云气，驭飞龙，以游四海之外。又曰：人皆尽死，而我 独存。又曰：神将守形，形乃长生。斯则老庄之言长生不死，神仙明矣。曷谓无乎？又《道德经》、《南华论》，多明道以训俗，敦本以静末，神仙之奥，存而不 议。其幽章隐书，炼真妙道，秘于三洞，非贤不传。故轻泄者获戾于天官，钦崇者纪名于玄录，殃庆逮乎九祖，升沈系乎一身。何可使行尸之徒，悉闻悉见耳。

道无弃物章第三十一

或 问曰：物自道生，道无弃物，何独得道者灵长，失道者灭亡乎？愚应之曰：夫龙之与鱼，同育于水，明之与暗，俱生于道。龙则兴云施雨，出有入无。鱼则在藻而 乐，失泉而枯。龙则得水之妙，而能化于水。鱼不得水之妙，而不能化于水也。上士则栖神炼气，逸于霄汉之上。下士则伐性损寿，沦乎幽壤之下。上士得道之妙， 而能化于道。下士不得道之妙，而不能化于道也。故鱼不知水之生乎己而弃之，非水之弃鱼也。人不知道之生乎己而弃之，非道之弃人也。

或曰：龙鱼异质，明暗殊禀，安能使鱼化于水，凡化于道乎。愚答曰：若鱼能潜深渊，匿幽穴，不贪饵，及其大也，即奋鳞激鬣，超吕梁而为龙矣。人能游崆峒，息澹泊，绝嗜欲，及其至也，即含微契虚，蹈真境而为仙矣。所恨藏身不密，保神不固，而水之与道，岂负鱼之与人哉。

明取舍章第三十二

或 问曰：仙者人之所至美者也，死者人之所至恶者也。而历代之君子罔有不知，而从俗者至多，习仙者至少，何也？愚应之曰：此有二理。一者，所禀之气非高，即所 希之志难广。故溺于近务，忘乎远见，为声名所汩，嗜欲所昏，终絷伏于世网，竟无蹈于真域。二者，虽禀气萧遐，神襟秀迈，而济物之功未备，登仙之路犹远，是 以迟回人爵，未解帝悬耳。若夙勋已着，名入丹台，则超迹绝尘，物所不能累也。又问曰：仙必有骨，无骨不可学仙，奈何？愚应之曰：夫工者必因其材而施乎巧， 学者必有其骨而志乎道。故冰不可镂，愚不可仙，自然之理也。所以神不清、骨不峻者，皆非禀阳灵之气也。非禀阳灵之气者，必无慕仙之心也。苟有慕仙之心者， 未有不夙挺夫仙骨者也。

曰：然则有仙骨不修而可致乎？曰：有骨而不学者，亦如有材而无工。故金藏于矿也，不冶而为石。道在于人也，不炼而为凡。虽无骨而不仙，亦不可恃骨而待轻举也。

以有契无章第三十三

或 问曰：道本无象，仙贵有形，以有契无，理难长久。曷若得性遗形者之妙乎？愚应之曰：夫道至虚极也，而含神运气，自无而生有。故空洞杳冥者，大道无形之形 也。天地日月者，大道有形之形也。以无系有，以有合无，故乾坤永存，而仙圣不灭。故生者，天地之大德也。所以见六合之广，三光之明者，为吾有形也。若一从 沦化，而天地万物尽非吾有，即死者人伦之荼毒也。是以炼凡至于仙，炼仙至于真，炼真合乎妙，合妙同乎神，神与道合，即道为我身。所以升玉京，游金阙，能有 能无，不终不殁，何为理难长久乎？若独以得性为妙，不知炼形为要者，所谓清灵善爽之鬼，何可与高仙为比哉？

曰：然财古有仙矣，胡为既隐而不复见乎？曰：清浊殊流，真凡异境，安可得而见邪？虽然，令威千载而暂归玄元，至今而屡降，何为不复见乎？

曰：然则今之仙者为谁乎？曰：自我唐以来，可略而言矣。刘庆云举于蜀土，韦俊龙腾于嵩阳，道合蝉蜕于太一，洞玄骨飞于冀方。其余晦迹遁世、得道轻举者，不可胜纪。此皆接于闻见，讵可诬而蔽之？盖知道者稀，故得仙者寡，至音不娱于俚耳，悲夫。

宗玄先生玄纲论竟

（１）『谢』，《全唐文》本为『藉』。

吴尊师传

吴 筠，字贞节，鲁中儒士也。少通经，善属文，举进士不第。性高洁，不伍流俗，乃入嵩山，依体玄先生潘师正为道士，传正一之法。苦心钻仰，尽通其术。开元中， 南游金陵，访道茅山，久之，东游天台。筠尤善著述，在剡与越中文士为诗酒之会，所著歌篇传于京师。玄宗闻其名，遣使征之。既至，与语甚悦，令待诏翰林。帝 问以道法。对曰：道法之精，无如五千言。其诸枝词蔓说，徒费纸札尔。又问神仙修炼之事。对曰：此野人之事，当以岁月功行求之，非人主所当适意。每与缁黄列 坐，朝臣启奏，筠之所陈，但名教世务而已，间之以讽咏，以达其诚。玄宗深重之。天宝中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊，筠知天下将乱，坚求还嵩山，累表不 许。乃诏于岳观别立道院。禄山将乱，求还茅山，许之。既而中原大乱，江淮多盗，乃东游会稽，常于天台、剡中往来。与诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍遥泉石， 人多从之。竟终越中。文集二十卷，其《玄纲》三篇、《神仙可学论》，尤为达识之士所称。凡为文，词理宏通，文彩焕发，每制一篇，人皆传写。虽李白之放荡， 杜甫之壮丽，能兼之者，其唯筠乎。

唐礼部尚书权德舆撰