道德指归论 ● 卷之三 ● 天下有始篇

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

【指归】：夫道之为物，无形无状，无心无意，不忘不念，无知无识，无首无向，无为无事，虚无澹泊，恍惚清静。其为化也，变于不变，动于不动，反以生复，复以生反，有以生无，无以生有，反复相因，自然是守。无为为之，万物兴矣；无事事之，万物遂矣。是故，无为者，道之身体而天地之始也。

无为微妙，周以密矣；滑淖安静，无不制矣；生息聪明，巧利察矣；通达万方，无不溉矣。故曰：有为之元，万事之母也。圣人得之，与物反矣。故能达道之心，通天之理，生为之元，开事之户，因万方之知，穷众囗之辩，尽异端之巧，竭百家之伎。(且)[王]⑴道人事，与时化转，因之修之，终而复始。变化忽然，通神使鬼，形于无形，事无不理。穷于无穷，极乎无有，有以能雕琢，复反其母。既覆又反，为天下本，游于玄冥，终身不殆。故能塞其聪明，闭其天门，关之以舌，键之以心。非时不动，非和不然，国家长久，终身无患。夫何故哉？不听之(间)[闻]⑵，与天同聪；不视之见，与天同明；不言之化，与天同德；不为之事，与天同功。所守者要，所然者详，道德之明不蔽，而天地之虑达通。故能响应影随，照物不穷。为福元始，为化祖宗。周流蔓延，沦于大中。身存物顺，天下不勤。

故力视损明，力听损聪，疾言沮德，巧⑶伪败功。是故，囗以大开，耳目急张，知故并起，万物孳蕃。奋心扬虑，显遂功名，名成功遂，祸至福终。动罹天网，静陷地殃，神明不能佑，造化不能生，庶人没命，国家以丧。是以圣人，退为之为，去事之事，体道之心，履德之意。统无穷之极，秉自然之要，翔于未元，集于玄妙。聪作未闻，明作未见，萌芽未动，朕圻未判，昭然独覩，无形之变。通于无表，达于无境，毫毛之恶不得生，赫赫之患不得至。为之行之，絶言灭虑，积柔体弱，反于无识。诛暴救寡，与神同化，无敌之不胜，无事之不为。知力不得加，天下不能谋，治人理物，与阴阳配。内用其光而外不违衣食，耕获桑织有余，福积祸消，人给家赠⑷，心不载求，贱不望贵，贫不幸富。纤微尊俭，内外不过，奉上养下，人道尽备。复归其内，神明不耗，盘积固畜，不敢以为。智如江海，与天同虑，絶灭三五，(上宀下吉)[害]⑸之以事，填而塞之，使不可识。为瘴⑹为龙⑺，与天地同；为玄为默，与道穷极；去凶离咎，违患废贼；浮德载和，无所不克。

故人能入道，道亦入人，我道相入，沦而为一。守静至虚，我为道室。与物俱然，浑沌周密。反初归始，道为我袭。

注释

⑴据怡兰本、津逮本、学津本改。

⑵据怡兰本、津逮本、学津本改。

⑶津逮本、学津本作功。

⑷怡兰本、学津本作赡。

⑸据怡兰本、学津本作瘖。

⑹怡兰本、学津本作聋。

（道教之音首发 手工录入责任编辑：张恒溢）