《老子想尔注》上

本文依《老子想尔注校证》（饶宗颐著，上海古籍出版社，1991年）点校。传为张道陵所著，系早期道教重要经典。

（前文遗失）则民不争，亦不盗。不见可欲，使心不乱。不欲视之，比如不见，勿令心动。若动自诫，道去复还，心乱遂之，道去之矣。圣人治，灵其心，实其腹。心者，规也，中有吉凶善恶。腹者，道囊，气常欲实。心为凶恶，道去囊空。空者耶（邪，下同）入，便煞人。虚去心中凶恶，道来归之，腹则实矣。弱其志，强其骨。志随心有善恶，骨随腹仰。气强志为恶，气去骨枯，弱其恶志，气归髓满。常使民无知无欲。道绝不行，耶文滋起，货赂为生，民竟贪学之。身随危倾，当禁之。勿知耶文，勿贪宝货，国则易治。上之化下，犹风之靡草。欲如此，上要当知信道。使知者不敢不为。上信道不倦，多知之士，虽有耶心，犹志是非。见上勤勤，亦不敢不为也。则无不治。如此国以治也。

道冲而用之不盈。道贵中和，当中和行之，志意不可盈溢，违道诫。渊似万物之宗。道也。人行道，不违诫，渊深似道。挫其锐，解其忿。锐者，心方欲图恶。忿者，怒也，皆非道所喜。心欲为恶，挫还之，怒欲发，宽解之，勿使五藏忿怒也。自威以道诫，自劝以长生，於此致当。忿争激，急弦声，所以者过。积死迟怒，伤死以疾，五藏（隐藏在脉络中的五个人体机能器官。配合周身脉络，完成机体的正常活动。）以伤，道不能治，故道诫之，重教之丁宁。五藏所以伤者，皆金木水火土气不和也。和则相生，战则相克，随怒事情，辄有所发。发一藏则故克，所胜成病煞人。人遇阳者，发囚刻王，怒而无伤，虽尔，去死如发耳。如人衰者，发王克囚，祸成矣。和其光，同其尘。情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。湛似常存。如此湛然，常在不亡。吾不知谁子，像帝之先。吾，道也。帝先者，亦道也，与无名万物始同一耳。未知谁家子，能行此道，能行者，便像道也，似帝先矣。

天地不仁，以万物为刍苟。天地像道，仁於诸善，不仁於诸恶，故煞万物，恶者不爱也，视之如刍草如苟畜耳。圣人不仁，以百姓为刍苟。圣人法天地，仁於善人，不仁恶人。当王政煞恶，亦视之如刍苟也。是以人当积善功，其精神与天通。设欲侵害者，天即救之。庸庸之人皆是刍苟之徒耳，精神不能通天。所以者，譬如盗贼怀恶不敢见部史也。精气自然与天不亲，生死之际，天不知也。黄帝仁圣知后世意，故结刍草为苟，以置门户上。欲言后世门户皆刍苟之徒耳。人不解黄帝微意，空而效之，而恶心不改，可谓大恶也。天地之间，其犹橐钥。道气在间，清微不见。含血之类，莫不钦仰。愚者不信，故犹橐者治（冶）工排橐。钥者，可吹竹，气动有声，不可见，故以为喻，以解愚心也。虚而不屈，动而愈出。清气不见，像如虚也，然呼吸不屈竭也，动之愈益出。多闻数穷，不如守中。多知浮华，不知守道全身。寿尽辄穷，数数，非一也，不如学生，守中和之道。

谷神不死，是谓玄牡。谷者，欲也。精结为神，欲令神不死，当结精自守。牝者，地也。体性安，女像之，故不掔。男欲结精，心当像地似女，勿为事先。玄牡门，天地根。牝，地也，女像之。阴孔为门，死生之官也，最要，故名根。男荼亦名根。绵绵若存。阴阳之道，以若结精为生，年以知命，当名自止。年少之时，虽有，当闲省之。绵绵者微也，从其微少，若少年则长存矣。今此乃为大害。道造之何？道重继祠，种类不绝。欲令合精产生，故教之。年少，微省，不绝，不教之勤力也。勤力之计出愚人之心耳，岂可怨道乎！上德之人，志操坚强，能不恋结产生，少时便绝，又善神早成。言此者道精也，故令天地无祠，龙无子，仙人无妻，玉女无夫，其大信也。用之不勤。能用此道，应得仙寿，男女之事，不可不勤也。

天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。能法道，故能自生而长久也。是以圣人后其身而身先。求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争，即为后其身也。而目此得仙寿，获福在俗人先，即为身先。外其身而身存。与上同义。以其无尸，故能成其尸。不知长生之道。身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人所以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也。

上善若水，水善利万物又不争。水善能柔弱，像道。去高就下，避实归虚，常润利万物，终不争，故欲令人法则之也。处众人之所恶。故几於道。水能受垢辱不洁之物，几像道也。居善地，心善渊。水善得窐空，便居止为渊。渊，深也。与善仁。人当法水，心常乐善仁。言善信。人当常相教为善，有诚信。政善治。人君理国，常当法道为政，则致治。事善能。人等当欲事师，当求善能知真道者，不当事耶伪伎巧，耶知骄奢也。动善时。人欲举动勿违道诫，不可得伤王气。夫唯不争，故无尤。唯，独也。尤，大也。人独能放水不争，终不遇大害。

持而满之，不若其己，揣而悦之，不可长宝。道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，讬黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施，思还精补脑。心神不一，失其所守，为揣悦不可长宝。若，如也，不如，直自然如也。金玉满堂，莫之能守。人之精气满藏中，苦无爱守之者。不肯自然闭心而揣捝之，即大迷矣。富贵而骄，自遗咎。精结成神，阳炁有余，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也。骄欺，咎即成。又外说秉权富贵而骄世，即有咎也。名成功遂身退，天之道。名与功，身之仇。功名就，身即灭，故道诫之。范蠡乘舟去，道意谦信。不隐身形剥，是其效也。

载营魄抱一，能无离。魄，白也，故精白，与元同色。身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身。欲全此功无离一。一者，道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者。悉世间常伪伎，非真道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣。不行其诫，即为失一也。世间常伪伎，指五藏以名一。瞑目思想，欲从求福，非也，去生遂远矣。专气致柔，能婴儿。婴儿无为，故合道，但不知自制。知稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时。涤除玄览，能无疵。人身像天地。览，广也。疵，恶也。非道所喜，当涤除一身，行必令无恶也。爱民治国而无知。人君欲爱民令寿考，治国令太平，当精心凿道意，教民皆令知道真，无令知伪道耶知也。明白四达而无为。上士心通，自多所知，知恶而弃，知善能行，勿敢为恶事也。天地开阖而为雌。男女阴阳孔也。男当法地似女，前章已说矣。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。玄，天也。常法道行如此，欲令人法也。

卅辐共一毂，当其无，有车之用。古未有车时，退然，道遣奚仲作之。愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神。贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。埏殖为器，当其无，有器之用。亦与车同说。凿户牖以为室，当其无，有室之用。道使黄帝为之，亦与车同说。有之以为利，无之以为用。此三物本难作，非道不成。俗人得之，但贪其利，不知其元。贤者见之，还守其用。用道为本，贤愚之心，如南与北，万不同。此三之义指如是耳。今世间伪伎因缘真文设诈巧言。道有天毂，人身有毂，专炁为柔。辐指形为錧辖，又培胎练形，当如土为瓦时。又言道有户牖在人身中，皆耶伪不可用，用之者大迷矣。

五色令人目肓。目光散故盲。五音令人耳聋。非雅音也。郑卫之声。抗诤伤人，听过神去，故聋。五味令人口爽。道不食之。口爽者，糜烂生疮。驰骋田猎，令人心发狂。心不念正，但念煞无罪之兽，当得不得，故狂。难得之货，令人行妨。道所不欲也，行道致生，不致货，货有为，乃致货妨道矣。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。腹与目，前章以说矣。去彼恶行，取此道诫也。

宠辱若惊，贵大患若身。道不熹强求尊贵，有宠辄有辱。若，如也。得之，当如惊，不熹也。若者，谓彼人也。必违道求荣，患归若身矣。何谓宠辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。为下者，贪宠之人，计之下者耳，非道所贵也。何谓贵大患若身。如前说。吾所以有大患，为我有身。吾，道也。我者，吾同。道至尊，常畏患不敢求荣。思欲损身，彼贪宠之人，身岂能胜道乎！为身而违诫，非也。及我无身，吾有何患。吾、我，道也。志欲无身，但欲养神耳。欲令人自法，故云之。故贵以身於天下。若者，谓彼有身贪宠之人，若以贪宠有身，不可讬天下之号也。所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美食，广宫室，高台榭，积珍宝，则有为。令百姓劳弊，故不可令为天子也。设如道意，有身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下，必无为。守朴素，合道意矣。人但当保身，不当爱身，何谓也？奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。贪荣宠，劳精思以求财，美食以恣身，此为爱身者也，不合於道也。爱以身为天下，若可寄天下。与上同义。

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。夷者，平且广；希者，大度形；微者，道炁清：此三事欲叹道之德美耳。此三者不可致诘，故混而为一。此三者淳说道之美。道者天下万事之本，诘之者所况多，竹素不能胜载也，故还归一。多者何？伤朴散淳，薄更入耶，故不可诘也。其上不皦，其下不忽。道炁常上下，经营天地内外，所以不见，清微故也。上则不皦，下则不忽，忽有声也。蝇蝇不可名，复归於无物。道如是，不可见名，如无所有也。是无状之状，无物之像。道至尊，微而隐，无状貌形像也。但可从其诫，不可见知也。今世间伪伎指形名道，令有服色名字、状貌、长短非也。悉耶伪耳。是谓惚慌，迎不见其首，随不见其后。道明不可见知，无形像也。执古之道，以御今之有。何以知此道今端有，观古得仙寿者，悉行之以得，知今俗有不绝也。以故古始，是谓道纪。能以古仙寿若喻，今自勉厉守道真，即得道纲纪也。

古之善为士者，微妙玄通。玄，天也。古之仙士，能守信微妙，与天相通。深不可识。人行道奉诫，微气归之，为气渊渊深也，故不可识也。夫唯不可识，故强为之容。唯，独也。容，形状也。独行道，德备渊深。不知当名之云何，强名之善为士者，道美大之也。豫若冬涉川，犹若畏四邻。冬涉川者，恐惧也；畏四怜，不敢为非，恐邻里知也。尊道奉诫之人，犹豫行止之间，常当畏敬如此。俨若客。谦不敢犯恶，若客坐主人堂也。散若冰将汋。情欲思虑怒熹恶事；道不所欲，心欲规之，便即制止解散，令如冰见日散汋。混若朴，旷若谷。勉信道真，弃耶知守本朴，无他思虑。心中旷旷但信道，如谷冰之志，东流不欲归海也。肫若浊，浊以静之徐清。求生之人，与不谢，夺不恨，不随俗转移。真思志道，学知清静，意当时如痴浊也。以能痴浊，朴且欲就矣，然后清静能睹众微。内自清明，不欲於俗，清静大要，道微所乐。天地湛然，则云起露吐，万物滋润；迅雷风趣，则汉燥物疼，道气隐藏，常不周处。人法天地，故不得燥处。常清静为务，晨暮露上下，人身气亦布至。师设晨暮，清静为大要。故虽天地有失，为人为诫，辄能自反，还归道素。人德不及，若其有失，遂去不顾，致当自约持也。安以动之徐生。人欲举事，先孝之道诫。安思其义不犯道，乃徐施之，生道不去。保此道者不欲盈。不欲志意盈溢，思念恶事也。夫唯不盈，能辞复成。尸死为弊，尸生为成。独能守道不盈溢，故能改弊为成耳。

致虚极，守静笃。道真自有常度，人不能明之，必复企暮（慕），世间常为伎，因出教授，指形名道，令有处所，服色长短有分数，而思想之。苦极无福报，此虚诈耳。强欲令虚诈为真，甚极。不如守静自笃也。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。万物含道精，并作，初生起时也。吾，道也。观其精复时，皆归其根，故令人宝慎恨也。归根曰静。道气归根，愈当清净也。静曰复命，复命曰常。知宝根清静，复命之常法也。知常明。知此常法，乃为明耳。不知常，妄作凶。世常伪伎，不知常意，妄有指书，故悉凶。知常容。知常法意，常保形容。容能公。以道保形容，为天地上容。处天地间，不畏死，故公也。公能生。能行道公政，故常生也。生能天。能致长生，则副天也。天能道。天能久生，法道故也。道能久。人法道意，便能长久也。没身不殆。太阴道积，练形之宫也。世有不可处，贤者避去，讬死过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。

太上下知有之。知道，上知也，知也。恶事，下知也。虽有上知，当具识恶事，改之不敢为也。其次，亲之誉之。见求善之人晓道意，可亲也。见学善之人勤勤者，可就誉也，复教劝之，勉力助道宣教。其次畏之。见恶人，诫为说善，其人闻义则服，可教改也。就申道诫示之，畏以天威，令自改也。悔之。为恶人说善，不化而甫笑之者，此即刍苟之徒耳，非人也，可欺侮之，勿与语也。信不足，有不信。刍苟之徒，内信不足，故不信善人之言也。犹其贵言，成功事遂。道之所言，无一可弃者。得仙之士，但贵道言，故辄成功事遂也。百姓谓我自然。我，仙士也。百姓不学我，有贵信道言以致此功，而意我自然，当示不肯企及效我也。

大道废，有仁义。上古道用时，以人为名，皆行仁义，同相像类，仁义不别。今道不用，人悉弊薄，时有一人行义，便共表别之，故言有也。智慧出，有大伪。真道藏，耶文出。世间常伪伎称道教，皆为大伪不可用。何谓耶文？其五经半入耶，其五经以外，众书传记，尸人所作，悉耶耳。六亲不和，有孝慈。道用时，家家慈孝，皆同相类，慈孝不别。今道不用，人不慈孝，六亲不和，时有一人行慈孝，便共表别之，故言有也。国家昏乱，有忠臣。道用时，帝王躬奉行之，练明其意以臣庶，於此吏民莫不效法者。知道意，贱死贵仙，竟行忠孝，质朴悫端，以臣为名，皆忠相类不别。今道不用，臣皆学耶文，习权诈，随心情，面言善，内怀恶，时有一人行忠诚，便共表别之，故言有也。道用时，臣忠子孝，国则易治。时臣子不畏君父也，乃畏天神。孝其行，不得仙寿，故自至诚。既为忠孝，不欲令君父知，自默而行。欲蒙天报，设君父知之，必赏以高官，报以意气，如此功尽，天福不至。是故默而行之，不欲见功。今之臣子虽忠孝，皆欲以买君父，求功名。过时不显异之，便屏恕之，言无所知。此类外是内非，无至诚感天之行，故令国难治。今欲复此疾，要在帝王当专心信道诫也。

绝圣弃知，民利百倍。谓诈圣知耶文者。夫圣人天所挺生，必有表，河雒着名，然常宣真，不至受有误耶道，不信明圣人之言，故令千百岁大圣演真，涤徐耶文。今人无状，载通经艺，未贯道真，便自称圣。不因本，而章篇自揆，不能得道言，先为身；不劝民真道可得仙寿，修善自勤，反言仙自有骨录；非行所臻，云无生道，道书欺人，此乃罪盈三千，为大恶人。至令后学者不复信道。元元不旋，子不念供养，民不念田，但逐耶学，倾侧师门，尽气诵病，到於穷年。会不能忠孝至诚感天，民治身不能仙寿，佐君不能致太平，民用此不息，倍城邑虚空，是故绝诈圣耶知，不绝真圣道知也。绝仁弃义，民复孝慈。治国法道，听任天下仁义之人，勿得强赏也。所以者，尊大其化，广闻道心，人为仁义，自当至诚，天自赏之；不至诚者，天自罚之。天察必审於人，皆知尊道畏天，仁义便至诚矣。今王政强赏之，民不复归天。见人可欺，便诈为仁义，欲求禄赏。旁人虽知其都交，见得官禄，便复慕之，诈为仁义，终不相及也。世人察之不审，故绝之勿赏，民悉自复慈孝矣。此义平忤俗夫心，久久自解，与道合矣。人君深当明之也。绝巧弃利，盗贼无有。耶巧也，利、所得财宝也。世不用之，盗贼亦不利也。此三言为文未足，故令有所属，见素抱朴。三事天下大乱之源，欲演散之。亿文复不足，竹素不胜矣，受故令属此道文，不在外书也，揲说其大略，可知之为乱原。少私寡欲。道之所说，无私少欲於世俗耳。

绝学无忧，唯之与何，相去几何。未知者复怪问之，绝耶学，道与之何？耶与道相去近远？绝耶学，独守道，道必与之。耶道与耶学甚远，道生耶死，死属地，生属天，故极远。美之与恶，相去何若。未知者复怪问之，欲知美恶相去近远，何如道与耶学近远也？今等耳。美，善也。生故属天，恶死亦属地也。人之所畏，不可不畏，莽其未央。道设生以赏善，设死以威恶，死是人之所畏也。仙王士与俗人同知畏死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未央脱死也。俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎！仙士畏死，信道守诫，故与生合也。众人熙熙，若亨大牢，若春登台。众俗之人，不信道，乐为恶事，若饮食之，春登高台也。我魄未兆，若婴儿未孩，鬿无所归。我，仙士也。但乐信道守诫，不乐恶事。至恶事之间，无心意，如婴儿未生时也。众人皆有馀，我独若遗。众俗之怀恶，常有馀意，计念思虑。仙士意中都遗忘之，无所有也。我愚人之心纯纯。仙士味道，不知俗事。纯纯，若痴也。俗人照照。俗人不信道，但见耶恶利得。照照，甚明也。我独若昏。仙士闭心，不思虑耶恶利得，若昏昏冥也。俗人察察。知俗事审明也。我独闷闷。不知俗事也。忽若晦，家无所止。仙士意志道如晦，思卧安床，不复杂俗事也。精思止於道，不止於俗事也。众人皆有已，我独顽以鄙。俗人於世间自有财宝功名，仙士於俗如顽鄙也。我欲异於人，而贵食母。仙士与俗人异，不贵荣禄财宝，但贵食母。食母者，身也，於内为胃，主五藏气。俗人食谷，谷绝便死。仙士有谷食之，无则食气。气归胃，即肠重囊也。腹之为宝，前章已说之矣。