《西游记》百回详注 第四十一回　心猿遭火败

悟元子曰：上回言心乱性迷，邪火妄动。此回言邪火作害， 五行受伤也。

篇首《西江月》一词，极言修性之理，言浅而意深，所当细玩。 善恶一时忘念，荣枯都不关心。言真性涵空，忘物忘形也。晦明隐显 任浮沉，随分饥餐渴饮。言当随缘度日，外无所累，内无所绕也。神静湛然 常寂，昏寞便有魔侵。言神静则外物不入而常寂，神昏则妄念纷生而起魔，不可不谨 也。五行颠倒到禅林，风动必然寒凛。言五行散乱，各一其性，彼此相戕， 最能害真。若能颠倒用之，则杀中求生，害里寻恩，五行一气，即可到清静真空之地。否则 顺其五行之性．认假弃真，如风之动，必然寒凛，未有不伤生害命者也。古仙云：五 行顺行，法界火坑；五行颠倒，大地七宝。善用者，五行能以成道；不善用者，五行 能以败道。善与不善，只在顺逆之间耳。

篇首行者八戒来到火云洞口， 魔王推出五辆小车，将车子按金、木、水、火、土安下，手执一杆丈八长的火尖枪。 车者，轮转之物，象火气之盘旋不定。车子按金、木、水、火、土安下，火 性一发，五行听命，为火所用，即五行顺行，法界火坑也。火尖枪 ，象火之锋利；丈八长，比火之急速。行者叫贤姪，那怪心 中大怒。火生之根也。行者提五百年前，与牛魔王结七弟兄，那怪不信，举 枪就刺。火之起发也。一只手举着火尖枪，一只手捏着拳头，往自家鼻子上 捶了两拳。比火气内发，上攻头目，内外受伤，把持不定，左右飞揭，无可解救之状 。八戒道：这厮放赖不羞，捶破鼻干，淌出些血来，搽红了脸，往那里告我们去也。 骂尽世间暴燥放赖之徒，真为痛快。妖精口里喷出火来，鼻子里浓烟迸出， 闸闸眼，火焰齐生，五辆车子上火光涌出。火性一发，身不自主，浑身是火，上下是 火，五脏六门，无非是火。红焰焰大火烧空，把一座火云洞被烟火迷漫，真个是熯天 炽地。火之为害甚矣哉！

写火一诗，备言邪火为害，显 而易见，惟生生化化皆因火，火遍长空万物荣之句，读者未免生疑。殊不知 天地絪緼，则为真火，能统五行而生万物；阴阳乖戾，则为邪火，能败五行而伤生灵。此妖 精之邪火，而非天地之真火，真为邪用，真亦不真。

噫！放出这般无情之火，皆 由火上炎而水下流，火水《未济》之故。八戒道：不济。又曰：没天 理，就放火了。言放火者皆是伤天害理不济之流。沙僧因不济，而用生克之理争胜。 行者道；须是以水克火。以水克火，宜其水火相济，而火可不炎。

　 　何以龙王喷下水，好似火上浇油，越泼越灼乎？此处不可不辨。妖精之火，是三昧真火， 在内；龙王之水，乃借来之水，在外。以外之假水，而泼其内之真火，不特不能止其焰，而 且有以助其势。行者不怕火，只怕烟者何故？火者暴性，发于外者也；烟者怒气，积于内者 也。暴性则一发而即退，怒气则蛊久而不化，烟更甚于火也。其所谓老君八卦炉，《 巽》位安身，不曾烧坏，只是风搅烟来，熏作火眼金睛，至今怕烟。此又有说，言八 卦炉真火锻炼，借柔《巽》之风，而得成不坏之躯，风搅烟来，熏成火眼金睛。因回风混合 ，而乃以韬明养晦，所以怕烟也。

那怪又喷一口，行者当不得，纵云走 了。一身烟火，暴燥难禁，涧水一逼，弄得火气攻心，三魂出舍。可怜：气塞胸膛喉舌冷， 魂飞魄散丧残生！呜呼！火发于外，烟聚于内。燥火妄动，能使真金消化；怒气生嗔 ，直叫道心遭殃。一口恶气，伤害性命，至于如此，可不畏哉？踡跼四脚伸不得，浑 身上下冷如冰。皆是实事，并非虚言。此提纲心猿遭火败，金公受伤 之因。

沙僧抱上岸，土能生金也；八戒扶着头， 水能成金也。推上脚来盘膝坐定，定神以息气也；两手搓热 ，阴阳须相和也。仵住他的七窍，捕灭七情，不容内外而相通也；使 一个按摩禅法，极深研几，须当按摩而归空也。须臾气透三关，转明堂，冲 开孔窍，冷气消而和气生也。叫一声师父氨，言此处须要记得师父，不得因 小愤而误大事，有背当年度引之命言。故沙僧道：你生为师父，死也还在口里。 生之死之，刻刻当以师父为念，誓必成道以报师恩也。

行者想起请观音菩萨才好， 可见前之遭火败，皆由不能觉察神观，以致燥性妄动而受害。今欲请观音，是已悟得今是而 昨非，客邪之气，渐有消化之机矣。然何以妖精取如意皮袋换上一条口绳，变作一个假观音 ，哄引呆子装于袋内乎？盖邪火一动，则心不正；心不正，则意不诚；意不诚，而伪妄百出 ，不得不听命于心。是意者，乃心盛物之皮袋，故曰如意皮袋。欲正其心，先诚其意，此圣 经口传，条目之绳墨。今换上一条，则意必不诚可知；意不诚，则必先不能致知。妖精变假 观音，是非真知，而为假知，乃失致知之实矣。呆子忽见菩萨，那里识得真假？这才 是见相作佛，即停云下拜。是真假不分，不能格物也；不能格物，对妖精而说妖精， 自然不能致知；不能致知，则意不诚，装于如意皮袋，理有可据。

噫！意不诚， 则心必不正，故不但不能降妖，而且为妖所装，故妖精道：猪八戒，你有什么手段保 唐僧取经？请菩萨降我，你大睁两眼，不认得我是圣婴大王哩！言不能格物，无以致 知；无以致知，则知之不至，而欲意诚心正，即是睁眼瞎子。识不得真心实意，其不为假心 假意所装者几希。心意尚且不识，凭何手段而取真经？适以成其圣婴大王而已。

行者到洞前，不敢相迎，变作一个销金包袱。销金者，销化 其性于无形；包袱者，包含一切而归空。先哲云：人若不为形所累， 眼前便是大罗仙。正行者变销金包袱之意。妖精不以为事，丢在门内。 此所谓贼不打贫家也。好行者，假中又假，虚里还虚，拔根毫毛，变作包袱 一样。他的真身又变作一个苍蝇儿，钉在门枢上。妙哉！此变令人莫测，毛变包袱， 空无所空也；真身变苍蝇儿，即经云：专气致柔能如婴儿乎！婴儿不识不知 ，顺帝之则。钉在门枢上，是真空妙有，妙有真空，动静如一、止于其所而 不迁也。所可异者，行者变蝇儿，是为婴儿，岂妖精非婴儿乎？特有说焉。妖精之婴儿，是 无知之燥性；行者之婴儿，是本来之真空。一邪一正，天地悬隔。

听得 八戒在皮袋里呻吟，恶言驾道：你怎么变假观音哄我，若我师兄到来，大展齐天无量 法，满山泼怪一时擒。解开皮袋放出我，筑你千钯方称心。一切迷徒误认肉 团顽心为本来之真心；以心制心而收心，妄想成仙作佛，解脱灾厄。是已放心而已，何能收 心？不能收心而仍放心，便是呆子不识真假。装入皮袋里面受闷气，而犹说大话骗人，旗论 不倒，能不为有识者所暗笑乎？何则？肉团顽心非我本来真心，其中所具者，不过六欲耳。 一着此心，则六欲并起，云雾遮空，风生火动，掀兴兴掀，烘烘腾焰，客邪塞满，闷气蒸人 。何异使六健将，请来老大王吃肉做寿，可不叹诸？吾愿天下修行者，急须一声飞下闷气皮 袋，定住六欲，躲离妖洞，别求个方料可也。

诗曰；

暴燥无情不可 当，阴阳反复丧天良。

真心本性同伤损，怎似虚容是妙方。