道德指归论 ● 卷之二 ● 大成若缺篇

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。能静能清，为天下正。

【指归】：道德无为而神民然矣，神明无为而太和自起，［太和］⑴无为而万物自理。或无根而生，或无足而走，或无耳而听，或无囗而呜，殊类异伦，皆与之市。母爱其子，子爱其母，男女相兼，物尊其主。巢生而喙，胎生而乳，鸟惊而散，兽惊而聚。阴物穴⑵居，阳物巢处，火动炎上，水动润下。万物青青，春生夏长，秋成冬熟，皆归于土。非有政教，物自然也。

由此观之，为不生为，否不生否，明不生明，晦不生晦。不为不否，不明不晦，乃得其纪也⑶。故大道坦坦，不出门户，其出弥远，其知弥寡。道在于身，不在于野，化自于我，不由于彼。万物常治，智慧不起。

是以圣人，柄和履正，治之无形。游于虚廓，以镜太轻。遗魂忘⑷魄，休精息神。无为而然，玄默而信。窅然荡荡，昭旷独存。髣髴挽逮，其事素真。其用不弊，莫之见闻。夫何故哉？微妙周密，清静以真，未有形声，变化其元。开导如阳，闭塞如阴，堤墆如地，运动如天。文武玄作，盛德自分。

是以，盈而若冲，实而若虚。不显仁义，不见表仪，不建法式，不事有为。上欲不欲，天下自化。敦厚朴素，民如婴儿，蒙蒙不之所求，茫茫不知所之。其用不穷，流而不衰。不耕自有食，不织自有衣，暑则静于倮，寒则躁于裘。无有忌讳，与麋鹿居，背发含哺，相随而游。主有余德，民有余财，化袭万物，无所不为。光景不见，独玄有奇，天地人物，与之俱化，乘空载虚，与道徘徊。厉度四海，周流六虚，浩洋无穷，栖息至无。夫何故哉？直而若屈，正而若枉。世主为声，天下为响。世主为形，人物为影。故不祀而天心和，不降席而正四海。故曰大巧若拙。

天道自卑。无律历而阴阳和，无正朔而四时节，无法度而天下宾，无赏罚而名实得，隐武藏威，无所不胜，弃捐战伐，无所不克。无号令而民自正，无文章而海内自明，无符玺而天下自信，无度数而万物自均。是以(羸)［嬴］⑸而若绌，得之若丧。无钟鼓而民娱乐，无五味而民食甘，无服邑而民美好，无畜积而民多盈。夫何故哉？因道任天，不事知故，使民自然也。

天地之道，一进一退而万物成遂，变化不可闭塞，屈伸不可障蔽。故阴之至也，地裂而冰凝，清风飂冽，霜雪严严⑹，鱼鳖蛰伏，万物宛拳。当此之时，处温室，临炉火，重孤貉，裘毳绵，犹不能御也。及至定神安精，动体劳形，则是理泄汗流，捐衣出室，暖有余身矣。阳之至也，煎砂烂石，飞鸟絶，水虫疾，万物枯槁，江河⑺消竭。当此之时，入沉清泉，出衣絺绤，燕高台，服寒石，犹不能任也。及至鲜心释意，托神清静，形捐四海之外，游志无有之内，心平气和，凉有余矣。

夫知故之为术也，治人事，育羣形，德延天地，功配阴阳。及其生乱也，发于无形，起于无声，与政卷舒，与化推移，得人如湿，逮人若阴，犹响应言，影不离形。为之愈乱，治之益烦，明智不能领，严刑不能禁。是无为者，有为之君而成功之主也，政教之元而变化之母也。其除⑻祸乱，犹躁之胜寒而静之胜暑也。是以圣人，去知去虑。虚心专气，清静因应，则天之心，顺地之意。政举化流，如日之光，祸乱消灭，若云之除。天下象之，无所不为，万物师之，无所不事。

注释

⑴据怡兰本、津逮本、学津本补。

⑵津逮本、学津本作宂，疑误。

⑶津逮本、学津本无也。

⑷怡兰本、津逮本、学津本作亡。

⑸据怡兰本、津逮本、学津本改。

⑹津逮本、学津本作严凝。

⑺怡兰本、津逮本、学津本作江湖。

⑻津逮本、学津本作余，疑误。

（道教之音首发 手工录入责任编辑：张恒溢）