碧苑坛经卷上——清·施守平纂，闵一得订

四断除障碍

修行之人，障未断，则闭塞昏迷；碍 不除，则愚顽暗昧。心体本同天日，妄情恰此浮云。雾塞青天，白日安能朗照；情迷灵窍， 真机哪得圆通。岂非修行人一大病哉？我今指出病根，这障碍道家有两种，一唤作理障，一 唤作事障。不明其事，真假难分；不明其理，正邪难辨。若执理而论事，抱泥迂腐，为理障 心；若行事而害理，悖戾乖张，为事贼性。或理或事，凡有所执，皆为障碍。

今 将障碍两字，细细说来。大众，千经万典，皆是先觉先知，欲令后人，行善学好，悟道修真 。众生不行善而反行恶，不学好而反学歹，不修真而反弄假，不悟道而反败教，这唤作事障 本心。又有出家人，行善执善，学好执好，修真认真，悟道而着相殉迹，皆因好处，不曾脱 脱，这唤为理障本心。然这等有事理二障，还是一等向上之人。更有一等修行之人，心地未 明，天机未转，到处都生障碍，见我等向上之人，讲经说戒，他便明为称颂，暗动无明，生 障碍心，动无明念。

大众，这障碍心不除，安能出得苦海？有船有筏，有篷有橹 ，明明可过海，却不能过，不敢过，这却又何来？哪知这点障碍之心，就如一时天起黑云， 漫漫而来，欲风欲雨，必有巨浪凶涛之险，所以就不敢过，不能过了。

大众，苦 海无比，回头是岸。这修行人的障碍，如黑去四起，腾腾瞒天之象，迨至断除了，便如浪静 风恬，安稳自在，方能渡出苦海。你们岂不闻《高上玉皇本行集经》上说么：只因众 生障重，不能得见上帝慈颜。又云；如是诸障，汝等各各当断除之。 《皇经》开首，所以就宣说断障。

断障之法，当生大慧，无起疑惑，无起贪嗔， 无起淫欲，无起嫉妒，无起杀害，无起凡心，无起凡思，无起昏垢，无起声色，无起是非， 无起憎爱，无起分别，无起高慢，无起执着。凝神澄虑，万神调伏，心若太虚，内外贞白。 无所不容，无所不纳。无令外邪乱其至道，牵失真宗，败其灵根，盗其至宝。致尔万劫永堕 凡流，堕入俗网，万魔来攻，百千万劫，不闻妙法，鬼神执诛，从生入死。是故汝等，应当 志心，善护真宗，无令丧失，如前所说，各各当断除之，则此训皆障碍之条款也。若不断除 ，便六根便染，三业萦缠，就清静不成了。既不清静，如何得见上帝慈颜？十七大光明，三 十种功德，从何而至？是以上帝光明功德，为诸佛圣师，万天帝主。三卷五品之妙典，皆从 断除障碍而成。

大众，世间障碍甚多，《皇经》不过指其行目事件，令你们知其 大略，明天理的法门。汝等要明白，世间细微障碍，万缕千条，举心动念，难可枚指。即如 看经诵典，其中妙义幽深，自己聪明有限，不能解悟，便知自己心窍未灵，智慧光小了。又 不肯抵心下气，参问高明，便是昏垢。及至问明，又生疑惑，惟恐其人之说不真，再问一人 ，彼此不同，心生烦恼，千岐万经，岂非障碍？又若伴侣同于处读经，彼伴先熟，我尚未熟 ，心生烦躁，岂非障碍？又若我熟伴生，便生欢喜，岂非障碍？又如自己有才，他人愚钝， 便生欺诳，岂非障碍？又如见人好善，或布施，或功行，他富我贫，便生嫉妒；我富彼乏， 但生骄傲。岂非障碍？又如读经典，忽有解悟，微明其理，执以为是，向人讲说，彼又高明 ，我心不服，岂非障碍？又如所闻妙理，执着在心，只知其一，不知变通，岂非障碍？又如 修行打坐，偶有妙处，便自夸扬，岂非障碍？又如同道伴侣一处，从师闻道，师言彼明我暗 ，不自责己，反忌彼先，岂非障碍？至于积下财货，临死不舍一文。一切爱缘，贪习耽着， 不断不除，如好琴好书，好棋好画，种种着想，均为障碍。又或有一等，以符术为神通妙用 ；又或有一等，以符术为有为劣法；彼喜而我忌，我好而彼恶，皆系障碍。

大众 ，汝等既求出世，欲免轮回，原要做出世的功夫，怀出世的道业。这些障碍，俱是塞灵关之 牵蔽，迷悟性之妖氛，如何便就能出世。若是你们肯把纷纷的障碍，一一断除，斩尽葛根， 消遣杂虑，胸襟如大虚浩荡，则心灵活泼，万转圆明，智慧自生，性天昭朗。其中千般妙用 ，尽生死去来之机，天人合一之致。自然而然，非识可识矣！

呵呵！障碍，障碍 ！只在大众之能断除不能断除间尔。于是律师遂说法曰：降衷伊始，明命非虚。照耀 灵台，毫芒难掩。胸襟一朝廓落，眼光立地澄清。

五舍绝爱缘

　 　大众，障碍为害，既得知矣。爱缘之害，比障碍又更狠。如何见得？障碍之心，不过遇境 而有，境过即空，其害暂来暂去。至于爱缘两字，是无始劫前以至今生种下的孽根。所以圣 贤仙佛，只劝众生不可着相，不可粘缚，不可贪恋，三教书中，俱劝天下后世，莫为爱缘缠 住。这个爱缘，是诸魔之祖，万害之根。屡劫沉迷，多生堕落，总因爱缘。不得解脱之道， 不明真空之理，皆因爱缘。生犯官刑，死沉地狱，皆因爱缘，水灾火死，劫杀刀兵，皆因爱 缘。覆宗绝嗣，破戒违条，皆因爱缘。九祖受殃，香火颓废，皆因爱缘。生老病死，性心乖 戾，身体不健，道法难进，皆因爱缘。六根不净，六贼猖狂，六识分别，六道轮回，皆因爱 缘。天地之内，五行之中，万物生枯，万种起灭，皆因爱缘。若欲出世，超脱生死，不求断 除，绝缘舍爱，而能了了明明，清清净净，解脱自由者，未之有也。

我且把世间 在家的君臣父子夫妇昆弟朋友的爱缘，先圣已说过五有五止五僻，以及发皆中节，亲亲尊贤 之等杀。皆就这点虚灵内所固有者，为之品节裁成，各正性命，就把一个宇宙保合太和。浑 沦元气，更无爱缘再须舍绝，纯乎自然清静解脱之道，慢慢再说。

今单说出家的 ，就是苑上今日诸檀信听者，也好汰去分外爱缘。将分内一切可爱不必爱，似缘有尽缘的， 一一勘明，制节过去。大众，爱缘迷惑，你们全然不知。如何道？人念头遄喜使的，唤作爱 缘。一切大小精粗之物；一切一切远近眷属之人；一切内外邪正是非之事；一切圣贤三教儒 释道之法；一切经书文献曲籍之理；一切天地阴阳造化之妙；一切神奇元幻之术；一切清微 灵宝全真道路。以至名山洞府、天宫圣境。以至七宝八珍、河图龟瑞。及自己身心五脏六腑 ，齿舌精气，山河大地，草木禽兽昆虫，若念之所贪，意之所在，心之所想，神之气注，情 之所恋，性之所喜，口之所欲，身之所乐，梦之所游，悉系爱缘。有一存念，便遭牵惹，不 能得清静解脱之道，终为沉迷忧苦之徒。

大众，迷着则爱缘生，醒悟则爱缘灭， 须要时时觉悟，刻刻承当，心上着一毫所爱之事物，俱要即刻舍绝，不许复因缘起。爱喜睡 者即当坐，爱喜坐者即当行，爱喜舍者，心神自然活泼；爱喜无者，灵性自然空虚。寸丝不 挂，万缘不生。悟者则心生光明，不为境转，不为物动，不为事乱。久之则无端妙处，元窍 开通矣。若今日不除，明日不断，既舍而又不绝，仍旧牵缠。则衣钵蒲团，都成罗网；芒鞋 竹仗，皆是索绳；名山圣境，俱为牢狱；师兄道侣，尽化冤家。以至口诀真言，总要变砒霜 毒药；道心本性。竟改作福报修罗矣。可不慎哉，可不痛哉，可不忍舍而绝之哉！

　 　昔有一道人，坐久神现。见顶上放光，五彩鲜明，如霞如锦。其光之中，山河大地，万物 总见。道人心喜，以为得上帝之大无碍光也。日夜端坐，思想有光，其光不复再有。道人不 悟幻境非真，用意观想，万念皆忘，唯思光明。存思日久，如愚如痴，形骸土木，诸人以为 得入至道。道人坐存六载，神凝形变，而不知觉。一日，气粗息急，同伴相守，唯望其人开 静以便求道，其间唯有一修行人，知其著魔。至夜半，其入定之人，忽然手张如飞之状。众 以灯烛香花，供养礼拜。其人即气绝，口中飞也一蛾，扑灯烛火光而死。修行人取之，而告 道们大众曰：此存想光明之道人身也，爱缘光明，即与蛾同，缘至形化转入异类。爱 缘不除，皆同此类。可不哀哉，可不断哉！大众，心有所爱，即是缘也，缘从爱起， 爱逐缘生，缘爱相缠，永无了澈。转父为子，转祖为孙，转男为女，换面改形，移名换姓， 颠倒凡夫，认为真实，可怕可怜！大众知之。

六戒行精严

修行之士 ，既已割爱抛缘，诚求出世以了生死。假如爱缘不灭，爱欲重生，则此心依旧牵缠，复入网 罗陷井，是终无解脱。须要于未兆之前，预作提防之计。不然则从前之功徒费，未来之魔障 难逃。是以当法上古圣贤，摄心于戒。

这个戒字，是降魔之杵，能镇压妖邪；是 护命之符，能增延福寿；是升天之梯，能礼三清而超凡入圣；是引路之灯，能消除六欲而破 暗除昏；是仙舟宝筏，能渡众生离苦海；是慈杠津梁，能济众生出爱河。诚修行人之保障， 为进道之提纲。仙圣无门，皆从戒入；圣贤有路，皆自戒行。实系仙真之要路通衢，贤哲之 中门正道。

大众，既已前生所种因缘，致今生得闻戒法，则将莫大之幸，若不依 戒律行持，精严勤苦，则莫大之幸，变为莫大之罪矣。这个戒律，乃元都禁约，就是元始灵 宝太上所定的规条，女青天曹所常纠察，神兵卫护，天将稽巡。尊守者，丹策加工。犯悖者 ，黑书加过。丝毫不漏，针发不差。如今受戒之徒，总是无知之辈。如何唤作无知？只是未 明其理。若是知得此理，便当精严不犯。若是违条，岂不是无知了。

所以说，大 众中，若是已戒者，须要把这戒字，着实去参详。如何作戒？戒者，禁住也，禁约的是什么 ？你又为何当初就受了？故你若是为戒法来的，便当日日行持。若不日日行持，何必受戒。 这个念头，便不是为戒而来，还是为沽道士受戒的虚名私意而来，图道士受衣钵而已。不然 ，为何不守清规？切念我道门中，自七真阐教之后，教相衰微。戒律威仪，四百年不显于世 。缘因教门之中，未有人出来担当其任。所以把这照道的天灯，不曾剔明。使修行之人，昏 暗难行，扶身的拄杖抛开，失其把柄。怪不得旁门邪教，反通行于天下，清静解脱正大光明 之道，所寂寂不闻，今幸道运当行，遭逢盛世。上有皇上福庇，天下太平；朝多官宰善信， 教中护法。又有檀越布施，衣中冠钵，制就现成，这便是千生难遇，历世希逢，这都是你们 前因撞着。

既是受了戒法，就该把个戒字，仔细求。如何唤作戒？可怜这受戒之 徒，贤愚不等。愚者妆初来受戒的念头还好，及至受了戒后，又把初心瞒昧起来，不能坚持 戒律。岂不可惜了这个受戒的初心，把一件戒衣，一顶戒巾，付之东洋大海。或当或卖，或 改常服，或补作袖头。亵渎天神，败毁道场。又把个净钵，改作香炉，贮钱贮米。开斋破戒 ，饮酒吃荤，无所不至，把智慧清灭，仙根断绝了也。这有现在公案，历历可证。先有一个 戒子，把戒行毁破，污了戒经，卖了戒经，卖了戒衣，弃了戒钵，便忽死去。见许多鬼卒， 将锁索套去。到了阴司，见一所衙门，甚是威严，两边排队列许多鬼卒，锁着许多人，皆是 平日同志归阴的破戒道友。这戒子吃了一惊，问：你们如何到这里？那些戒 子说：不知道为何，先先后后的都在此相会。只见门上有个匾额，写着考对司三个大字，遂 问鬼卒道：如何唤作考对司？鬼卒道：这是天条新立的，法司有两座 ，专管僧道戒律之事。凡有人在阳世间，发心受戒者，土地神就把某人名字上了册簿。某日 受戒，某日行持有功，某日行持有过，某日某人犯戒，某人背道悖师，某人毁律败教，某人 卖衣，某人秽钵，某人诽谤律师，某人打算施主，某人奸贪，某人淫欲，细细记注，每月申 报各司考对，要先从本司考对过，方到各衙门去。你们受戒者，除德行高明，道心严密者， 不到阴司。如你们这班不受戒的人，毕竟先到本司考察除名，才定限内勾取身死。若不从本 司考过，各衙门不签押人，众戒子你们听听，这个死去的，已经一夜半日还阳，讲出了这段 公案。

大众，你们责人有过，偏生细微明白，到了自已有过，便全不知察，日积 月盛，一一自已宽恕，做成了无边罪业，自己还要遮瞒，这叫做欺心。受了戒的人，全要把 自己心上所行，日里所说，日夜存思，善即行，恶即改，不许自己曲全，不许自己饶恕。你 有误处未经查点省悟，立刻回向圣真，哀哀忏悔，依戒经之律，细细参求，勤访明师，精深 学问。敬师长如父母，敬道友如长兄，乐法如妻，爱经如玉。持戒在心，如持物在手，手中 之物，一放即失，心中之戒，一放即破。世间王法律例，犯则招刑；天上道法，女青之律， 犯则受报。莫道阴司冥而不见，生生死死，只在你心；莫说戒神幽而不显，出出入入，只在 尔念。戒行精严四字，降心顺道，唤作戒；忍耐行持，唤作行；一丝不杂唤作精；一毫不犯 ，唤作严；始终不变，唤作持戒；穷困不移，唤作守戒。你们这受过戒的，其中连戒的十条 ，还不记得甚么十条事呢。这是有名无实，何必乃尔！

但有一句法言，须教大众 放心行持。这个天上主宰，原以好生为心，慈悲广大，救度众生。若是有犯了戒子，从此改 悔，真心发现，复守科条，致严致精，再不敢犯二次，如此哀恳忏悔，天心亦自怜悯，赦宥 还元。我今又有一段犯了戒后又守戒的因果说与大众知道。一戒子自云，受戒后忽遭魔难， 开斋破戒，无所不为。一日夜间，梦到阴司，看审官司。只见阴司中，许多鬼判，都点挂纱 灯，安排香案。少刻，见阎王出大门，威仪如世间天子一般。听得判官报道，天使已到了， 快些摆香案接诏，与阳世官府接诏不异。只见天使是一位仙官，头戴一顶金莲冠，身披五云 鹤氅，手捧黄筒，递进去了，众鬼不得进去。这梦到的道人，便亦要进去。鬼卒嚷道： 你是什么处游魂，敢到森严大殿？一个鬼卒道：好像个道人打扮 。那鬼道：前日诏书吩咐，凡修行持戒之人，命终之日，许具衣冠进去，光 明者从正门进，光小者东门进，无光者革除戒名，锁械西角门外，按牌赴审，你这道人又没 有光明，一团黑气，与我一般儿，混充道人，快走快走！一手执铁棍来。戒子惊醒， 明明记得。随即翻身，下了床，急亟净面，手取净火焚香，大生恐惧，悲哀忏悔，痛改前非 ，精严戒律。一日又大梦游阎府，仍系向日所游之处。见执铁棍铁锁的鬼卒跑道：请 问仙长，要到何所？戒子回言：我因云游到此，不敢惊动大王，就此回去也 。鬼卒言：大王有例，凡有戒行光明仙长过去，需在到茶厅，先请坐下，问 下名号登簿，以便稽查。戒子回说：并无公事，不会罢了。随即回身 ，忽然出境，觉来向大众告知。前游被鬼打骂，后游跪接问名，本系一心之进退，即有两样 之看承，若非一悔前非，依然旧时本相。见神之为道，幽明一理，可不惧哉！大众，时光容 易过，心性要光明。莫待无常到，阴司黑闇行，牛头无好处，马面不容情。有过须急改，全 凭戒行精。万法千门内，修心最上乘。无岸无边海，循戒慧光明。

七忍辱降心

修行人第一大病，难去难整的，是个嗔字。不是著了我相，便是著了人相，嗔心 一动，唤作无明业火。三毒之中，嗔毒居一。嗔心不解，内则烧已，嗔口出语，外则烧人。 把一点灵关，森森烧化；一座法身，活活烧坏。六腑不能清秦，五脏不能安和。耳听人骂我 ，嗔火自肝生，烈焰遇狂风，把一个能闻的耳根，忽如闭窗塞窍。目见人侮我，嗔火自肾生 ，烈焰遇狂风，把一个能视的眼根，忽如遮门蔽路，口不觉嗔言，心中冲出恼恨之火，胆中 涌起毒害之谋。上不怕天地神明，中不怕死生身命，幽不怕油锅剑树，官不畏斩绞军流，反 一个能言舌根，造出千般罪业。这耳这目这口这舌，为何有这苦楚？只因这肉团心，不能降 伏，恃些儿气血，作福作威。到过后平心之时，便冰冷可澹。

大 众，世间众生，此个身儿，均是血气结成。此点嗔根，自从无始劫前，这无明业火，早已种 下。所以遇事顺心，心便欢喜。不顺，便欢喜变作冤家。触境逆心，便生嗔怒，便是轮迥劫 根。你们既已出家，原为欲了生死，嗔根不断，则毒龙攻入天根。既求身出世网，原因性命 深重，这嗔恨不灭，则致气填月窟。性本善也，嗔则变作毒龙，惯生嗔火，火发烧身，命本 常存，嗔则变为猛虎，常生毒气，气急丧真。生死不明，皆因不能珍重性命。性命不立，皆 因火强。以致六根不能收摄，四肢发战虚张，五官不能应用，毛窍火性飞扬，为害百端，伤 天促命。

大众，欲绝嗔要，先降恶念。何为恶念？不能忍辱，便为恶念。大圣孔 子曰：宽柔以教，不报无道。这心中不能忍，念在一日，还是一日恶人。恶 人安能入道？大众，不能忍辱的人，其心不能降伏，就如毒龙猛虎一般，只知辱他人，不容 辱自己。好强好胜，人前夺趣，使气作威，严声厉色；卖英雄，做豪杰；夺利争名，夸功伐 势，侍力凌衰，傲长欺弱。虽有时热肠为众，不知能救得人，亦必能杀得人。众生迷而不悟 ，何曾远虑深思，天道好远，冤仇不解，总是嗔根不断来。嗔则必欲辱人，不甘我受人辱。 不知受人辱，与我辱人，其间大相悬隔。

大众，这个辱字，包罗甚广。假如淫人 妻妾，便不顾她丈夫被辱，儿孙被辱，祖宗被辱，门族被辱。待至他人淫你妻妾，便生嗔怒 ，大恶起来，想起这人淫我妻妾，使我体面何存，若人闻知岂但我被耻辱，连父母祖宗之功 德，儿孙后代之门风，尽遭污坏破败，岂可放他过去。便要拿刀弄棍，动火发怒，顿起杀心 ，再不想他辱我，我便如此。我没辱他，他又如何。今生妻女被人淫，必定前生有歹因。前 世淫人妻女孽，今生妻女被人淫。这是人中必有之因，必有之果。你们各人听了这话，万不 可起淫欲之心。我直对大众说，这些众人的性命，皆因淫欲而有。淫欲之心不除，生死之根 不断。因淫欲而有色身，欲脱色身，洗除欲念，欲念除，则得于有坏色身之内，生出法身， 才能了脱生死。这是我们实话，休当作闲话放过。近有戒子，平日极有道念的人，忽一日出 募斋粮，托钵过一米铺。这铺内主人好道心生欢喜，请戒子进中堂坐下，磕头献斋，又将碎 根一钱，安放钵内。临出厅时，忽遇其妻，从廊下过，两下一见，其妻回避不及，戒子谢斋 而出。既见其妻，夜间打坐，驰想其妻，摹其面，遂起，即跪香忏悔而卧。又忽然知自己身 死，抱入胞胎，长成娶妻、颜色标致、夫妻和合。出外路旁，见一道人，化斋觅食，心中便 喜。同回至家，献斋作福，唤妻出见，自己磕头拜下。回身见道人，以手招妻，心内不觉大 怒。即走直入厨房中，持切菜刀来斩道人。失脚一绊跌醒，心嗔恨，乃是一梦，通身汗下。 回想道人，其面目，即米铺施斋主人；其妻，即米铺廊下遇着之妇也。大众，这个戒子，初 学功夫，戒行虽坚，定力未固，所以日见夜思，忽生妄见，妄念深切，入梦成境。

　 　又一修行人，持戒坚固，从来口无妄言，念不妄动，受人耻辱，心不怀嗔，打不回拳，骂 不回答，只思自不是，不认他人非。一日在路挑担而走，遇着一驴，驰骤而来，将身让驴， 驴忽用头撞人身上，其人退避不及，仆倒在地，驴便口啮衣服，碎破而去。修行人至夜间打 坐，入定朦胧之中，忽有一白衣人，谢之曰：我即路上冲你之驴，于往劫中，曾结冤 报，今已释怨，两相解脱，将从此脱得苦趣，复生人中，特来告知。至出月某日，寻至某处 相会，以求超度。言毕而去。修行人明明见得听得知得，似梦非梦，起来照常打坐。 至次月所约之日，寻至其处，其家一门甚欢，似有好事。访问旁人，皆言此家夜来生一孩儿 。修行人闻知，大加惊恐，暗记姓名，誓愿自度，然后度人。大众，你们有此人，往结冤根 ，至今生了结。

戒子，总要自己发心，忍辱释怨，受苦任难，忘耻吃亏，解怨顺 孽，降伏此心，一切承受。执定戒刀，时时自杀无明火，刻刻身披忍字衣。听人打骂，甘人 欺悔，任人谤讪，随人羞辱，皆不能破我一点戒心。以至无端连累，王法官刑，霹雳青天， 火烧雷打，一切水淹贼劫、狼啣虎咬、病毒蛇伤、魔压鬼迷、妖缠精害。世欲横言曲语，败 坏声名。仇人恶口诅咒，毁虐亲属。甚而不容逃避，割截肢体，无能躲闪，破败此躯。总系 往因定劫，难辞运限当头。只可安心承受，顺合天心，偿还夙债，报对前因。切莫动不服之 意，害我戒规。惟宜回想，我受他欺者，毕竟我曾欺人。受他困者，我曾困他。以及遭魔遭 难，遇害遇灾，悉系前生造下，自作自受。从今受戒之后，一切恶业，随心消散。自然六欲 不生，三毒消灭，身心轻健，情性安和，苦恼痊平，冤仇和释。大众，自从无始以前之积怨 ，至今日当顿发天良。凡有冤愆债负，愿甘承受，一一偿还，损已利他，方为解脱。从此永 归清净，依然太虚之贞，混沦之本，存神守默，酿成圆满报身。不然，前劫之债负而不还他 ，今生之耻辱又不肯让他，自然来世之报复不肯放你了也。此身如何得超脱，此心如何得空 ，此道如何得修。你们如今些儿言语，尚且不能忍，又安能这生死到头，脱然清净。

大众，忍则无明火熄，自然五脏清凉。忍则华池水生，自然六腑调泰。忍则他心满欲， 自然释怨和平。忍则我量包涵，自然胸襟阔大。大凡辱我者，我不为辱，其辱反归于彼。我 辱人者，人受我辱，必以辱报于我。能忍则心气和平，使肝火不炽，化作南斗消灾。能忍则 肺腋生津，便普润胃脘，化为瑶池甘露。能忍则肾精不耗，便上下元解厄，化为武灵泉。能 忍则脾土不燥，便身轻体泰，化为白雪黄芽，能忍则法身无漏，便得道气通神，化作庄严妙 相。现前能忍于国者，必有益有朝廷。能忍于家者，必有益于骨肉。能忍于身者，必有益于 精神。能忍于心者，必有益于性命。能忍于教者，必有益于法眷。其能忍之益如此。

若不能忍辱负重，则心便不虚，神便不灵，气便不壮，量便不宏，胸便不开，愿便不大 ，功便不圆，行便不满，见便不透，思便不深，智慧便小，福德便浅，根基便薄；闻道不明 ，行道有碍，被人憎嫌，招人嫉妒，受人厌恶，惹人烦恼，为人贱慢，幽多鬼责，梦寐惊惶 ，明有神呵，疥癞疯疹，多劫之冤根不泯，来生之报复越深；苦海不住生波，欲何凭空起浪 。

大众，你们岂不闻德者，本也，有容德乃大，皇天无亲，唯德者是辅。尔辈中 ，贤愚不等。也有重财丧德者，也有得色丧德者，也有重气丧德者。其间因财受辱，因色受 辱，因气受辱，外遇不同，受辱则一。圣人曰：一朝之忿，忘其身以及其亲。 又曰：忿思难。曾子曰：心有所忿悖，则不得其正。 这忍辱之戒，岂不重欤！这嗔忿之害岂不毒欤！所以诸真初祖，以戒嗔为入门，忘嗔为了道 ；以忍辱为杀心，以忘辱为满愿。救苦经太乙天尊曰：火翳成清署，剑树芳骞林。超 度三界难，竟上元始天。

大众，急猛醒，听我偈言：早除人我相 ，急悟生死因。忍辱降嗔火，空中现法身。七情随念灭，百忍古人称，罪业甘承受，方为劫 外人。万端业障是前缘，负欠还债总一般。愚暗吃亏嗔火发，一团冤债黑漫漫。修行切戒占 便宜，我占便宜他不依。历劫漂沉冤不解，清净堂中多是非。是非无着地天宽，仙子修罗有 两般。清凉福地缘多忍，偿还辱债道功全。这点凡躯道上来，缘何不肯吃人亏。冲天怒气肤 毛火，无位真人饿鬼灾。

八清净身心

大众，既奉戒皈依，便 当专一以求出世，超离生死。但超离生死出世的高人，自有无死无生最上一乘之道，其道即 世法转身，本无有法。世法与出世法，只在一心，所用逆顺不同，其实只是一法，法亦非仅 顺中逆用耳。夫顺中用逆，万法皈依无为法，鬼神莫测其机。逆中随顺，一法散为万法，阴 阳不出其算。不是以有心为作用，而用意推详。乃是神明智慧，理性本来如是，原不是另有 什么出世的法也。虽然，超出世间的是谁，又毕竟要送这人出世间到世外去，方是出世。这 却又不是。

今说劝人把这身子要出世，夫天地之大，世界之广，那里算是世外。 大众，你们仔细听着，世外者，世法之外也。识破世法非真，幻情是假，一切有为功能，俱 是梦境，物物无事，事事非实，唯将此心清净，能出世外。大众，如何见得此心能出世外？ 今夫天有阴晴运转，不能出世；今夫地有崩裂倾塌，不能出世；日月盈昃，不能出世；星宿 遥殒，不能出世；风云雷雨，霜雪雾露，各有程限，不能出世；山摧石凿，水涸泉干，草枯 木朽，金治玉碎，不能出世；人有生死，不能出世；物有壮老，不能出世；情有厚薄，不能 出世；气有呼吸，不能出世；心有动静，不能出世；精有泄漏，不能出世；神有昏散，不能 出世；势有消长，不能出世；利有乘除，不能出世；一切有为，尽系成住空坏，生老病死， 哪得能勾出世？大众，你们要世法中，悟得出世法来方好。这出世之法，不在多言，只在乎 此心还返而已。既知道天地万物，人情世事，总非出世之法。便知这天地万物，人情世事， 悉在圈套之中，世界之内了也。若能心中悟得这一点，能有破得天地万物皆无常，世法人情 都是幻的，是什么真灵？这真灵无形无相，无臭无声，言在内又不止在内，言在外又非在外 来，人人具，物物该，便是能出世的法王了。

大众，这点真灵的法王，宇宙古今 ，无物不有，无时不然，非同小可。在释谓之妙明真心，在儒谓之明德至善，在道谓之圆明 道姥，又谓之祖炁。那许多别名，说不可尽。这能知天地万物，人情世法的，何处寻求？就 在《大学》上：明其明德，止于至善了。这明德至善，寓于成住空坏，生老病死，无病无死 之真灵。亘古至今，常存不昧。通天澈地，出幽入冥。不生不改，不多不少。无欠无余，无 来无去。能运阴阳，而不为阴阳所窒。能制鬼神，而不为鬼神所厄。而能用万物，而不为万 物所歧。能化人情，而不为人情所动。能应世法，而不为世法所溺。能出世外，能住世间。 纵横三界，去来自在以无拘；统辖万灵，变化玄通而莫测。上天下地，唯此称尊，莫与为等 。无如这点真灵，人人都有，个个难明，万法千门，三乘一藏，皆自此出。些些窍妙，点点 机玄，悟之即在目前，迷之即落海底。

大众，要知出世修行，不越身心二字。身 假心真，心假性真，须悟借假修真。外假内真，外色内空，不借外有为之色身，难修内无为 之法身。不因外生老病死身，难明内之湛然圆满心。不借虚灵活泼之心，难超证广大无边之 性。然此性，自天命而来，有生之初，一无污染，与太虚同体，与太虚同量。空空洞洞，一 无所有。囫囫囵囵，无一不有。

大众，如今要求出世，先要人人去清净身心。如 何是清净身心的功夫？缘身乃血气所化，血气非不败之物，实为生死之根，祸患之本。连累 我之心者也，戕贼我之性者也。好色贪淫，只为此身图快乐。争名夺利，只为此身图受用。 犯法招刑，生灾惹病，皆从此身而起。太上曰：人之有患，为吾有身，及我无身，又 复何患。古人云：人若不为形所累，眼前便是大罗仙。可见此身为祸 不小。今须看透皮囊是假物，是地水风酿成。若不讲到彻底修行，但劝人行孝，你要说身体 肤发，受之父母，不可毁伤。父精母血，二五数成，秉天地之秀气，得阴阳之神功。头圆法 天，足方法地，位乎天地，共列三才，万物之中，人为第一。上可配天地，幽可赞鬼神。学 可希圣贤，修可成仙佛。岂可视至贵至富之身，作臭秽烘土之想？不过要诸戒子，不甘堕落 ，与世波迷。勿为色身图安乐，只其真性返真常。志气欲统御阴阳，形神欲庄严法界。设使 法身有漏，便不能形神俱妙，与道合真矣。

大众，今对你们说明清净之功。若要 此身清净，先将俗物丢开，尘情远绝，一切不同世法。甘淡薄而乐清闲，绝肥甘而离喧闹。 皈依三宝，刻守一真。性情涵养和平，手足端庄整肃，眼耳不可偏邪，意念不可散乱，心不 可存思著想，口不可高唤扬声。收两目之神光，内照不昧灵台；返两耳之精窍，内听常闻天 籁。稀言启默，归乎自然不动。期无悔吝，思不浮游，神无烦躁，天机清畅，玄理圆通。口 断荤腥，暗消多生之杀劫。身遵戒律，密行四大之威仪。足不乱步者心不慌，手不妄举者心 不躁。坐则中正，不许偏歪；卧则灵惺，戒多昏睡；食则茹淡减味，而五脏清平；语则谨慎 从容，而声音和畅。这唤作粗行身清静。至于细微功夫，是要你们把清净二字参求，患你们 不能入心钻进去行，不患你们究心实行而不成道。

大众，心无二念谓之清，念无 驳杂谓之静。心不着相谓之清，念不停滞谓之静。念念圆明谓之清，光明无碍谓之静。一尘 不染谓之清，万虑皆空谓之静。万物不能遁其形谓之清，鬼神不能测其机谓之静。心如流水 谓之清，性如皓月谓之静。无始以来罪消灭谓之清，多劫之前因尽澈谓之静。内观其心心无 其心谓之清，远观其物物无其物谓之静。三者既悟谓之清，惟见于空谓之静。观空亦空谓之 清，空无所空谓之静。所空既无，无无亦无谓之清，湛然常寂，寂无所寂谓之静。真常应物 谓之清，常应常静谓之静。洞然不昧谓之清，入众妙门谓之静。超出三界谓之清，解脱五行 谓之静。虚空粉碎谓之清，粉碎虚空谓之静。光摄诸天谓之清，普渡众生谓之静。

大众，我因开示，略言大约。这三教圣人，大藏经典；万法千门， 诸天妙相；三万六千种道，八万四千法门；恒河沙数菩萨，无数众金仙。皆不能出清静定慧 无为妙法。大众，最上无上大乘上品至真妙道，生天生地、生人生物，皆从清静而来。太上 曰：人能常清静，天地悉皆归。又曰：清静则天下正。可见 清静身心，速求觉悟。大众，自今日起，须将平日所迷的铅汞龙虎阴阳烧炼种种比喻，悉皆 丢下。惟从清静法门，灭妄心，息邪念，平平稳稳，从中道大路而行，决不惧你，唤作耽迟 不耽错，有路莫登船。若是我诳语相欺，即堕地狱。维时，律师说偈曰：念杂心非静 ，尘多身不清。不清难见性，不静岂无情？内照身为幻，回光心亦空。空中神自见，定慧是 真宗。日月须观察，平常要体行。逆行持斗柄，清静合天心。

九求师问 道

自古圣贤仙佛，证果成真，无师不度。所以师师相授，口口相传，心心相印。 就中道理，一贯而通。如乳水化，似胶漆投，同气相求，同声相应，水天一色，灯色交辉， 方能尽其师弟之道。

大众，我见世人，求师问道颇多，但多差了些儿。有师弟传 授之名，无师弟传道之实。所以今日不惜齿牙，不辞诽谤，把求师问道之理，说与你们，须 要记在心头，到日后，先为他人之弟子，能以此礼，则后为人师，那子弟，也就仿古效法而 行，尊师所以重道也。

大众，世上愚盲之徒，不识自心，随物而转。虽有道念， 不知邪正之门；虽有道心，不知修行之法。他听人说性由自悟，命假师传， 这两句话，便依着行了。或遇哪方上走的道人，身穿破衲，足踏芒鞋，手摇棕扇，肩负蒲团 ，行从城市经过。或坐下街头，捧瓢化斋；或慢行道上，自在逍遥。遇宫观即安单，逢庙便 借宿。口谈口诀，舌鼓笙簧。怎么是玄关一窍，尾闾海底，上致泥丸宫，下至涌泉穴。守中 提气，立鼎安炉。延年却病，按摩导引。六字诀，八段锦，悟真篇、参同契。以及丹经上臂 喻，铅汞龙虎、银砂夫妇、日月卦爻、龟蛇温养，沐浴结胎、入室坐圆、出阴神、出阳神。 说不尽的三千六百旁门，八万四千魔法。哪里数得尽。大众，这愚盲之徒，其心无慧，哪里 辨得真假，识得邪正，便就听得这个道人。更有可恨一流，那谈鼎器的邪人，炼茅银的骗子 ，动人以色迷人以财，莫说无是一路道法，即使这种道法有真，岂是凡夫可以点金，淫人可 以延寿。是以谈鼎器者，见色起心，对境动念，魂飞神荡，真汞下流，先天倾覆，至宝空亡 ，多成痨疾，不曾接续得命，连命要都斩断了，岂不可恨可伤，至于烧茅银的骗子，讲砂说 矿，一转两转，温养开点，言不尽的骗局诓脱之术，愚贪每至破家，比前面这些道人，罪业 更加数倍。我也不忍细说，招人诽谤。但是受了戒的，就要听我说求师问道的大略了。

大众，这个皇天至道，恍恍惚惚，杳杳冥冥；至广至大至高至尊；至玄至隐，至 幽至渺。其大无外，其小无内。可以经天纬地，可以出幽入冥；若存若亡，入水不濡，入火 不焚；前无古，后无今，生育天地；运行日月，长养万物；生圣生贤，生仙生佛。蠢动含灵 ，昆虫草木，无人不有，无处不存。日用寻常，悉皆妙道。只因百姓日用而不知，下士心迷 而不悟，所以一真随失，万劫难明。父母未生前，真灵不知其始；精神已去后，此身不知其 终。颠倒轮回，生死苦恼。我所以指出源根，教人急求真师，早闻至道。

但真师 难见，高弟难逢。须知弟子无出世的真心，障闭慧性，虽遇真师，鬼神不使他见，掩他慧性 ，就见不能识其为真了；师无度世之心，虽遇高徒，鬼神亦不知之见，掩其法眼，见其无缘 ，所发当面错过颇多。大众，师父求弟子，一如滚芥投针；弟子求师，好像水中捉月。真师 难得，高弟难求，不在乎财宝之间，只在乎这心一念真诚之内。你见哪个有道师父，肯妄传 匪人；你见哪个高人访道，肯乱拜师父。大众，师父既不乱传人，则此师怀抱至道，以访高 弟子。弟子既不肯胡乱拜师，则此人识见高明，留心着眼了。设使这一等不肯轻投师乱拜道 人的，心空障碍，志在尘环，眼界既宽，胸襟又阔，遇见那有道之师，自然眼外分明，说得 出，识得透，一言半句，芥子投针，针孔相投了。设使这一等不乱收徒弟轻传妄授之师，遇 见此等高明弟子，岂有不欣然合问，高谈阔论，妙诀真诠，微密之天机，精玄之秘谛，心传 至道，口授天章的理么？

大众，真师不少，弟子颇多。我今说与你们，如何唤作 真师不少呢？大众，你这六根所受，都有真师，假如耳闻善言，你若依此善说，实实心服， 这耳根，便为引进师了，这善说便为传道师了，其余五根亦复如是。大众，学无常师，唯道 为师。但凡耳闻好言善语，便要存神默听，就如甘露沥心，醒醐灌顶一般，存心默感此人， 开我愚迷，慈悲方便，愿此宣扬善言之人，早证玄功，得无上道，这岂非师弟子么。假如眼 见一切经典，三教文字，真言秘诀，心得开悟，便当礼拜赞叹，这种文字便是你认得真，信 得极，自然师徒相遇。然而师家之慈航法桥，非一术也。孟子曰：教亦多术矣，有成 德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者，是亦教诲之而已。是故有倾盖而相欢，一 见面即投者；有自首如新，彼此不相右者；有稽首屈膝而相传者；有斋金盟誓而后传者。恭 敬者，礼之未将者也。恭敬而无实，非恭敬也。要在观弟子之诚信笃行，尊师重道而已。故 有屡试而后传，如云房之十试洞宾也。有屈身而后见，如刘玄德之三顾茅庐也。或有随师多 年，而心不退转者。有明知真诚，而故试多艰者。这个传道受业，岂是小可，岂是轻易得的 么？故有三口不言，六耳不传道者。盖上乘的道法，对中下的人传不得。中下的道法，对上 智的人传不得。唯是因人而教。如孔门冉有问闻斯行诸，子曰：闻斯行之。 子路问闻斯行诸，子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之。盖求也退，故进之 ，由也兼人，故退之，是彼此参听不得的。故公西华两得闻之，便生疑惑了。至于夫子及门 之问仁者多矣，夫子答之则不同，是也。人或一信心，一人偶听，则信心者可言，偶听者不 可言。故曰：莫将容易得，便作等闲看。

大众，或有传道于千百 人中，而其间智者得之易悟，味者得之难行。高声朗念，把玄机明泄，有心受记，其有心而 无缘者，风吹耳过，闻如等闲。大众，释迦牟尼佛，拈花示众云：我有妙明真性，涅 槃妙心，正法眼藏，诸人可见得么。唯有迦叶拈花微笑。大众，迦叶释迦，明修栈道 ，暗度陈仓，在大从之前，密传秘道，心心相印，口口相传，座下这些大众，竟不知传的是 什么，受的是什么。又如孔子大圣，在列圣贤诸子之前，对着曾子曰：参乎吾道一以 贯之。曾子曰：唯。其时门人甚多，岂非圣人传道于诸子之前，曾子 度道于及门诸子之内？众人不识自心，则遇而不遇，竟不知传的是什么，度的是什么。曾子 深明自性，自然暗合圣心了。昔轩辕黄帝往崆峒山中，求道于广成子。再三勒求，广成子不 应。黄帝退而修斋，闲居三月，复往邀之下风，膝行而进，谦恭退逊，问以至道之要，广成 子乃答之曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形 将自正。必静必清，毋劳尔形，毋俾尔思虑营营，乃可长生。慎汝外，闭汝内，多智为败。 我守其一，而处其和，故千二百年未尝衰老。正正经经就这几句话头，乃当面说与黄 帝，他便不开口了。你依着他行，也由你。不依着他行，也由你。这叫做各尽其道。

大众，我道门中，道德南华，许多妙义；冲虚文始，若干真言。以及三洞四辅，三十六 奇，多少经文！谁能打扫耳根，恭听圣经之妙谤；放开眼界，超悟大道于言诠。不悟则心不 光明，虽遇圣师，亦不识矣。

大众，未去求师，先须求已。未经问道，先须问心 。若不依律而行持，万难得师而印道。其间关窍，究竟要你们谦虚卑抑，先将贡高我慢之心 ，尽皆刳剔，柔和逊顺。把诽谤嫉妒之念，遂一割除。逢人莫自夸能，只怕有人能似你。倘 或遇见明眼高人，心空志士，一言半语，拦腰截住，你却如何挣脱，自然雪化见尸，难逃识 者。我今奉劝大众，求师问道，非是草草。问师前磕下几个头，口里听几声师父便了。如今 戒子轻师慢道，比比皆然。大众，你们须急急反躬内省，向从上历祖师前，忏悔侮傲，变化 旧习，尊敬法宝。若果真心苦切，留眼访师，则天不负人，仙真不求自至，不必限定远近迟 早也。听我偈言，偈曰：求师须克已，问道要心诚。诚心方悟道，念切遇良因。万劫 难遭遇，千生到得今。若能明我说，顿悟未生根。

碧苑坛经卷中

十定慧等持

大众，但受初真戒者，进受中极，先将初真十戒，细微妙行，密 密行持过了，方来进受中极三百大戒。大众，中极戒与初真戒有甚分别？一戒无所不戒，一 真无所不真了。怎么初真之后，又有中极，中极之后又有天仙，这却为何分别先后呢？大众 ，这个道理也甚明白易见。我将这个道理，就向虚空取来告你。大从，你受的乃初真十戒， 乃是教你们拘制色身，乘风破浪，不许妄动胡行，起止无常的。至中极三百大戒，乃是教你 们降伏顽心，不许妄想胡思，七心八意的。至天仙妙戒，乃是教你们解脱真意，不许执着粘 缚的。大众，初真十戒粗，中极三百便细了。夫初真戒，制其外六根，中极戒扫其内六尘， 天仙妙戒，使三身解脱，八识消亡，九魔十难不敢侵犯。

大众，初真戒者，是因 你们即悟前非，深追旧过，又念人生在世，光阴有限，生死无常，既是出家做了道士，便就 叫做全真。仔细思量，自从出家到今，何曾全过什么真来，终年虚度时日，与俗人一样的老 了。终朝涉水登山，南奔北走，虽是朝礼过了几座名山，比俗人多见些石头树木，究竟与俗 人经商为客，做买卖的一般苦。食风宿水，着甚来由？何曾遇见神仙？传什口诀都是掮上掮 下的俗人，俗眼凡胎，把丹经念上几篇，死死牢记着屑屑，名为吞石头，不会化的，全不知 味。是故与俗人无异，安能出世超凡。今日受了初真戒，这知过之心，也还是本来面目犹存 。何不把平时的假心肠改作真心肠，平日的假意思改作真意思，平日的假面目改作真面目。 发露真心伸忏悔。今日受戒之日为始，唤作初真戒子。这初真戒律，行四大威仪，庄严身相 ，与法身无涉，定慧无干。知因你们浮躁得紧，不能沉静，所以把十戒制伏其身。若能依戒 律行持，则此身安静而定，以进中极戒了。

大众，这中极戒，是定功，与初真戒 不同。初真是个戒字，中极是个定字，天仙戒是个慧字。当初天尊慈悯众生，设此戒定慧， 降伏身心意的功夫，就是出世超凡，金丹妙宝也。除此戒定慧之外，就别无什么法儿了。外 虽有八万四千种法，都不能跳出这个定慧两字。凭你神丹服食、金液还丹、白日升天、拔宅 冲举、神通变化、尽空尸解、立化坐亡、投胎夺舍，许多的仙术，那定慧之光，却巍然不动 。照见这些神通法术，如明镜当庭，一出一入，莫不自见其形，乃还在定慧之中，不能出定 慧之外。

大众，中极的中字便是斗姥天枢，巍巍不动之中；这个极字便是南极注 生，北极注死之极，生死大机，全凭斗柄默运灵枢之极。中极二字，秉天地之权，执生死之 柄。这中字是非内非外，非左非右，非前非后，不偏不倚，无过不及的中字。允执厥中致中 和的中，多言数穷不如守中的中，君子中道而行之中，中立而不倚之中。玄珠黍米，牟尼舍 利，金丹大极，许多假名别号，其实不出这个虚灵不昧的妙明真性也。大众，如何是定慧等 持？

大众，这一点灵机，被你无始以来，所作的三业萦缠，六尘粘染，七情迷塞 ，六欲侵欺，三毒薰蒸，十魔强霸。把你的灵机暗窃，要死不敢偷生，要生不敢即死。上不 能观天之道，执天之行。大众，这点灵机，是个法宝，只宜逆转，不可顺行。顺行则随物迁 移，遇境而动，招魔聚怪，惹害遭殃，出入轮回，四生六道，流浪漂沉。若是受中极戒的， 须要逆行。逆则不随一切物转，不随一切境转，魔怪灾殃不敢犯，轮回可出，流浪可超了。 且问你何如唤作顺行？世法中，生男育女，取妻买妾，儿孙父子，功名富贵，爬家撑产，买 田买地，披细穿缎，着绣拖罗，贪淫乐欲，杀生害命，美口充肠，这等总是便宜色身受用。 这色身，却原是地水火风，假合为人之皮囊，因父精母血，交媾淫欲，精气相感，聚血凝团 ，神识投灵，安胎立命，皆出二气幻化成身，到底无常，终归于土。独这功过二件，却不干 色身事，反是法身受苦。

噫！大众，你们不信的，反说法身，原在色身之中，色 身一死，则法身已空，人至身死，则灵气归空便散，那里说什么天堂地狱、饿鬼畜生、法身 受报？如今我且问你，人身一死，便气散归空，缘何人家父母过后，四时八节，就设祭享？ 若说死后这一股灵气，不曾阴司拿去考对，这生前善恶凶良，负欠谋夺，杀割偷盗，种种冤 孽，则这一股灵气，也就不来受享世间儿孙之祭祀了。既不来享受世间祭祀，则上古周礼等 书，就不该虚说许多祭文祭器、祭仪祭礼；孔子大圣就不该说事死如事生，事亡如事存，祭 如在，祭神如神在；齐明盛服承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右；诗云神之格思，不可 度思，文王在上，于昭于天了。大众，既传下这如在其上，文王在上之说，则我心已存下鬼 神来临之诚了。我心既已存鬼神来临之诚了，则当日周公孔子，这些大圣，必定深知鬼神之 情状，然后制下这些祭文祭器祭仪祭礼，以垂教千百世于无穷。岂有圣人打诳语，说谎捏怪 的理么？又如今缙绅做官的人，封赠官诰追加品爵，设使死后的一股灵气，散而无知，则追 封的荣显已是多了。谁受用金章紫诰，恩宠生天？若是受福便有鬼神，受罪便没鬼神，还是 这人心欠明白，灵机不悟了。一等奸杀愚徒，只知贪酒色，昏迷财气，未参死后的业根，只 认现前之血气，返强自吟出几句诗来说道：莫思身后无穷事，且尽生前酒一杯。 再不吟出那两句诗来说道：身没万般将不去，冥中唯有业随身。

大众，业有三种。第一业是不善业，一切牵枝带叶，不断不绝，不 了不尽的业，有因有果，有果有报。如不信鬼神，不敬天地，不怕王法，不忠君王，不孝父 母，三纲不正，五伦败坏，诽谤圣贤，杀盗邪淫，奸作凶狠，妄为妄作，家门畏惧，乡党欺 陵。这等命过之后，堕入地狱，狱狱迁流，受尽无限苦报，后生阳世，为畜生身。畜生报已 ，复转人身，五官不全，痴愚昏暗，人事不惺，人人憎厌，人个贱恶，身充下役。复作丐人 ，遍身疮烂，臭秽虱赞，衣不遮身，食不充口，饥寒无诉，痛苦万般。死于荒野，蚁食狗拖 ，渺渺孤魂，复沉地狱。第二业是善业，聪明正直，廉洁公平，六亲欢喜，乡党和平，敬父 母，敬神明，礼天地，重君王，尊师长，爱朋友，淑身化欲，临财不苟，见色不贪，五伦不 乱，百事端详。以及山中之比邱，洞中之老道，甘淡薄，忍耻辱，定力未固，道行未全之辈 ，命终之后，复转生人，成为宰官宦达，成为师长尊崇，或享现成富贵，或得福寿双全，安 乐荣华，一生快乐。第三业是净业，志在圣贤，愿希仙佛，心存善念，说善言身行善事，接 得善人，足踏善地，手持善物，厚重端严，身不妄动、心不妄游，期于心清，期于心静，久 久功深，元神泰定，常居绛室之中，黄庭之内，金阙玉堂，万缘顿息，诸念皆空，独见真灵 ，忘形忘物，忘境忘机，是名为定，这是非同小可，便是虚灵不昧的三清境界，上超三十六 天，下洞七十二地，逍遥乎三界之外，转运乎五行之中。这个定中境界，杳杳冥冥，昏昏默 默，旋转天地，复归混沌，浑成一气，上非天，下非地，中非人，不可言，不可说，不可思 议之中，忽然放出神光，涌出一轮慧性。分清为天，分浊为地，理中和之气为法身。智周三 界，晃朗太玄，无一物能逃其形迹，无一事不知其去来，无一毫挂碍，无一丝遮当，无一点 尘垢。一切天龙鬼神妖魔，悉皆皈命。阎王一见，不敢扬声；牛头夜叉，擎拳拱服。持薄无 名，死册无姓，可以长生世间。说法度人，可以飞神羽化。竟入清虚，上朝无始，永脱轮回 。

大众，交关过度的天机，只在真心动静之间。大静唤作定力，真定名为慧光。 若不先死妄心，安神定气，如何能得大定？不能常清静，如何能得入定？不能入定，如何能 得生慧？大众，心空则神定，神定则光生。若是定而无慧，唤作阴神胜阳神了。须要定中生 慧。慧即法身，定为佛士。大众，定是家，戒是路，慧是生人，世间万物万境万事皆是客。 若是定慧互相生发，入众妙门，则真主之神通智慧长养已足，现出光明。能应万物万事，不 被万物万事粘缚了；能转世间万境，不被世间万境迷惑了；能出阴阳生死轮回了。大众，先 要明这罪福两途，因果报应，依着戒律一一行持，丝毫不敢乖戾。至参悟久了，自然就清静 明白了。然后，方去静入观定。定中本性圆明、慧光朗照，神气忽然灵悟。则山河大地，不 出一身；万物死生，不出一念。自真主灵明，便有把柄不入轮回。这个中字的功夫，父子不 能替得的，神鬼不能知得的，只要你们个人料理去行。大众，我把天梯一坚，不知谁得上天 梯；道筏一撑，不识何人登道筏也。听贫道偈言：爱河渺渺无人渡，苦海茫茫少法桥 。大众速持三百戒，等闲定慧出波涛。

十一密行修真

大众， 你们既是发愿修真，要学个全真道人，须要把真假二字认得分明，识个透澈，然后去下功夫 。把假的竭力去改换个真的、方是修行人分内之事。

大众，你们听我说个假的， 好去修那真的。大众，你这身也都是假的，名为无常的幻形，六根究竟要坏，六识毕竟归空 ，咽喉气在千般用，一旦无常万事休。大众，你们岂不见世人生人，身长九尺，腰阔十围； 面如满月，唇似点硃；眼如黑漆，肤似绵脂；相貌堂堂，威风凛凛；能言能语，多智强谋； 千般手段，万般机权；聪明能文，膂力善武；高官猛将，艺士材人；经营买卖，夺利争名； 贪荣致显，殖货兴家。画堂前十二金钗，吹弹歌舞；玉阶上三千珠履，进退逢迎。金银过北 斗、宝贝等南山。玉食锦衣，下箸则珍馐百味；交游豪侠，到处则礼节多方。妻年半老，便 弃旧迎新；姬妾成群，忘却神枯精竭。家私富厚，良田万顷立根基；儿女岐嶷，官阶一品还 嫌小。日夜不休，迷花恋色；爱贪亡厌，乏体劳心。暑湿风寒，六脉阴阳舛错；驱驰征逐， 三魂零落飞扬。百病来攻，生老疾苦；千灾不脱，劳倦恹愆。服参苓而不愈，呼天地而无灵 ；痛楚千般言不尽，一朝气断落阴司。相貌堂堂，未转休而人掩鼻；威风凛凛，才闭眼而面 朝天。四肢敛人木中，一像唯图纸上；儿女不来替死，妻妾无有随行。死者尸骸未冷，生者 心念已生；兄弟们分财夺产，妻妾辈藏宝安裳。有子者，且思过日子的法儿；无男者，就想 嫁他人的主意。宾客门前车马稀，常言道人在人情在；奴仆家中偷盗起，欲 语说势败被奴欺。门墙倒榻谁来管，家业调零那个知？妻淫子不肖，各自顾 前程。几曾死而复生，那个去而再转？生下来原是空拳，死去了依然赤手。色身入土，名得 归空；善恶两途，分明受报。

大众，你们看这些色相的幻形，可不是假的。既是 假的，他这欲起家求副贵、要妻妾、爱儿孙、受荣华、享财禄的，一点真灵，确是不假。你 们看他这一点真灵往何处去了，分明在于冥中。既分明在于冥中，难道还要妻妾爱儿孙享财 禄受荣华么？大众，这善恶两因，罪福两报，苦乐两果实实如影随形的。色身受苦受罪，岂 有丝毫漏脱？所以必要大众把色身看轻，法身看重，借假修真，保真弃假，以求脱离苦海。 然无这色身，无从修处，便致一灵法身，不能自主，投入六道轮回转去，就费力了。我们既 已受得人身，进了道门，便要解脱轮回，趁此眼光未落，精进修真。

修之之法奈 何？大众，要将六根门尘扫净，五脏五气安和，主人常住灵台，魔贼不能侵扰，多行善行， 拔除罪根。

但这修真法内又有两途，两途之中，有真有假，有有为，有无为，《 金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。《清静经》云： 众生所以不得真道者，为有妄心。这两经所说，可知这修真之内，有为法是 不好的了。奈有一宗搬精运气，接命添没，返老还童，长生不死，着相去修。又有升铅降汞 ，打鼎烧茅，服食灵丹，吞符餐气。这些都算借假修真，都是有为种种假法，岂能见性立命 解脱轮回么？要出生死，总不是这等出的。

大众，借假修真，须要考究生死大事 ，实实明白得个真路道。其路道何在？在你之一心顺逆而已。顺则由得他，逆则由得我。人 之色身，修也要死，不修也要死，纵活得千年，终归于土，却为何来？大众，有形即有坏， 有始即有终，有造即有化，有聚即有散，有来即有去，有成即有败，有壮即有老。这身既生 ，自然要死。我所说的出生死法，不干这身上的事，不过借他做个寓所，修我的天命法身而 已。外道不明此理，即认了真，着了相，把个血肉的色身，也要修个不坏不死，岂不大可笑 呢。我说的出生死法，只在身上这点真心之内，所动之念，所行之事上去修。妄念不动，则 法身生；法身一静，则天机动；天机一动，则真光见矣。原为这真光不得圆满，借此色身多 行善事而已。善事又有真假，着了相即是假，不著相方是真。你们看如来不著相布施，不著 相功德，不著相说法，不著相修道。不著相出世，所以能出世。能出世，所以能出生死了也 。清静经云：上德不德。是不执著也，就不是个解脱了，如何出得生死？不 过多活几年，得些福报罢了。福报受尽，依旧不能超脱轮回。大众，我劝你们依着太上的说 ，再不差的，外其身而身存，后其身而身先，方能死而不亡。大众，你把身子放在一边，休 要拘拘的摇精荡气，贪图精气升降，窍穴疏通，血脉经行，延年却病，爱著其事，反顾色身 坚固，快活逍遥，竟妄却了自己的性真终年累日不去照管。他不知那一朝被小鬼等你个不提 防，忽然勾去，你那时节法身何处随波浪，色身还请下泥坑，究竟一场空了也。我请大众密 密行降心耐性之功，早早见了性，你岂愁这命不立。大众，我提醒你，色身是个房屋，法身 是个住房屋的主人，主人有宝，何愁房屋不整齐，主人若有病不好，或是惹了祸，招了灾， 勾了去，你那齐整的房屋，却与谁住大人。再提出了一层，使你开悟，色身是租的房子，不 是买的，主人去后还归泥土，地水火风一一分还四大去也。若能密密修成个不着相的真法身 ，岂愁色身不会安顿一个好处去么。

大众我有拙偈几句，听我道来：色 身原是法身房，内若明时外自光。但愿主人修福慧，何悉房屋不辉煌。全真先要消除假，真 法须将假法妄。不自夸张不着相，双修性命出无常。只要息心求解脱，幻身放下自真身。贪 生怕死终须死，着相修真岂得真。如来割截身和体，玉帝曾为忍辱人。忘身殒命三千劫，舍 国归山八百旬。道人执着皮囊假，万劫千生那出尘。休用意，枉劳神，有形到底要归阴。若 还迷失真如性，苦海茫茫没处寻。噫，可怜，假中著假重重假，枉学全真那得真。生老病魔 愁死苦，死时何异世间人。枉戴黄冠著羽衣，何曾识得死生机。为寻衣食天涯走，罪业临身 人化泥。若不明罪福本来空，则生死轮回不息；倘未悟假真原在已，则光明智慧谁开 ？

大众，各自参详，生死无常迅速。我个所说的密行有三百条，即中极大戒三百 细微，以修身则身端正，修心则妄念消忘，内用则圣，外用则王，可以出世超凡，证清虚之 果位，可以度人出苦，了生死心之轮回。第一要紧者，是个密字，不能密，则不能全真，不 全真，则心不明，心不明则性不见也。大众，如何为密？圣人以此洗心退藏于密。密也者， 谨警之至也。精密则秘于隐，密之极致也。大众，凡要受中极戒者，把第一戒至一百戒，是 净身的大神咒，把这神咒谨慎行持，必要此身浮躁尽除，变为澄静，轻狂悉去，改换稳重， 四大威仪，行则必由中道而行，坐不偏席，立则挺直，不许倚墙靠柱，扶壁伏桌，卧则曲躬 侧身，不许仰面酣呼，鼻息如有微声，亦须调适养成个恭而有礼的相貌名唤外庄严。第一百 戒至第二百戒，是净心的大神咒，把这神咒精思合道，必要精参密悟，念念归真，头头合道 ，字字不放松，参了又参，悟了又悟，远观其物，近取诸身，将狂乱邪僻之心，勒除殆尽。 真心泰定，然后，自第二百戒至第三百戒是净意的大神咒，丝毫不可走漏，其中消息之机， 往来之理，秘藏玄都之府，希夷微妙，不可思议，不可名象，可以神悟，不可言传，至上至 尊无为妙道尽之矣。

大众，这个是密行修真的功夫，你们再听一 言，仔细记着，至道切忌宣泄。大众，原为修真，出离生死岂是寻常小事么？天机不密则漏 泄于匪人，故紫阳张真人兰传匪人，三次遭天谴，故不可泄。何况要超出轮回，跳出世界， 做个万劫不坏的真人，岂非天地鬼神所忌，阴阳造化所嗔？且你这一翻逆运倒行，与世法冰 炭了也。须谨慎周密，不然，六亲不喜，九族成仇，妻子不情，朋友不信，皆从不发勇猛大 志，所以有退道心焉。

十二报恩消灾

大众，既是出家，以求出世， 世法中所结的千生夙业，累代沉冤，都要忏除，从今消灭，后不复生，方能清楚那酬偿报对 之苦。这一说，仍是下乘劣报所为，乃是逃冤负债之徒，怕死贪生之辈，志小无能之下士。 此人心地不明，性天未现，只图眼下，不顾来生，我如今且把这一种的外道，对大众说一件 来，知道知道。

有一道人半路出家，参访云游，遇见几个侣伴，同发下愿，结庵 在山东牢山修行。后因兵乱，便同相下山，到河南王屋山下，住单打坐。六人一处，虽是同 处，却又不同志愿，各人有个功夫。住了一年，去了三个。只剩下三人，重发心愿，共求出 世。后来三人之中，先有一个坐化了，这两个越发有志气。继又坐化了一个，只存这一个独 自孤修。打坐之时，入定中，魂游天台山，忽遇见后化的道友，二人甚喜。后化的说道： 遇得有缘，正要对你讲讲，你可将前年所发之愿，改这一改。我当日发愿修行，要忏 除冤孽，以求解脱。谁知前日尘数尽时，到了三天门外，考对曹司，高声吩咐说：某 人冤根尚存，劫数难逃，天榜无名，丹台无位，不得前进，可至云台山，三元都会府受职。 随即罡风灏气，将天门遮蔽，不见其处，我身竟至三元府。见三官大帝，将薄子一查 ，说：汝乃下乘小志旁门，妄想超脱，今姑念汝迷途无知，天台桐柏宫山神缺职，汝 且到彼权署其事，待阴曹出缺，准汝实授。我即哀求开示，以便阴修，三官帝慈颜吩 咐曰：汝在蒲团上打坐时，意想未净，心念未空，不曾看透色身是空，性灵是实，不 曾悟到空中不空。只知道千生冤孽忏除，累代怨仇消灭，出家之后，冤愆罪债，不复再生。 就未尝深参澈悟，性灵中如何消灭怨仇，如何忏除冤孽。谁道你历劫积来冤孽，累世造下怨 仇，就许你口中一说，心中一想，便能冤孽罪谴，随风摆脱了么？还须入门立志，学最上乘 大根大器，普度为怀。夫上乘大器，凡心顿灭，其天地皆空，幻相成灰，斯人我一体，独有 宿业沉冤，尝不能解，负财负命，岂可小看？所以古佛阿利王割截肢体，还偿夙孽，丝毫不 挂，方证释迦牟尼。六祖大师，洗净沉冤，细微承受，方证西天大鉴。今汝志小根劣，不肯 酬还冤负，只想逃脱苦恼，把色身认得太真，唯怕仇对来，受刑受打，受杀受痛，一心只图 色身常快乐，这点怕偿私心，就是劣根，即为下乘了。夫冤根不空，复生劫后，孽因尚在， 他生又遇，名为出家，实为逃苦。不能脱苦，劫劫缠绕，代代连绵，皆因始初愿力薄，而志 量不宏。此生出家止名修福，不名修道，本当应入轮回，转胎洪福。只缘汝曾讽诵上帝法宝 一百卷、弥罗宝号三年，心诚念切，列衔充正一真人之职，该实授地府曹之爵。今缘汝在世 ，为斋主诵经，并不曾错人功课。至于受人财务，也已施散用去，理合加功，加那一阶。该 册入选，充洞天山神副职，速去管理，阴加修炼，莫邂怠去。我便恍然自悟，自悔志 气不宏。始明因小则果小，愿大则报大。今已悔不及了，正要入你清净神悟境地来，对你讲 说。只因各守职掌，不敢离山界而游。道友今来得正好，你可去重发志愿。凡有冤亲，不辞 报复，一心不退，方能果大。若少存挂碍恐怖之心，便有逃脱之考，就你得了手，果位亦不 能大也。言毕不见。道人出静，自此方知是个独善其身的下乘外道，将来还是守山鬼 。因急焚了草菴，背了蒲团瓢拐，更重新参悟心地上用功。忍一切辱，受一切苦，修一切行 。驱除杂念，磨炼身心。发愿有冤结者，刀斧不避。将这血肉之身，视之有尽；将这性天之 命，清净奉持。无挂无碍，不扰不惊。赤条条、光灼灼、圆陀陀、净裸裸、去来自在。有福 不愿受福，有苦不辞受苦。赉此一志，又经多年。忽又一朝，静境中，见一道人，进参礼拜 。视之，即前番初化之道友也。形容照旧，面目惭愧，不敢仰视。问其来由，原系受师中之 邪道，不明中理，常以神气，注想丹田，久久功深，成一守尸鬼。其光只有尺许，只照自己 一身形骸躯壳，一身之外，依然昏暗，不见一物。今因这道人入静，光大了，摄入这先亡的 一道友，入其静境中来。少刻亦不见矣！只因这后来未亡的一个道人，越发解悟性理。原来 命在性中，添一分解悟，则多一分光明；多一分光明，便多一分智慧；多一分智慧，便多一 分福德；多一分福德，便高一分果位。于是出静。这位道士，自问六根扫荡，八识消融，五 蕴皆空，七情斩断了，正具最后皈依常清常静大天尊。无奈父母生成，天地化育，凡躯气数 ，运限告终。至次日，到山下外护诸门说：我今要别过列位，回首去也。众 人曰：为何要这等速行。道人曰：我三业已偿，但少四恩未报，只得 再生，了此一念。言毕拱手，回向礼拜虚空，完即坐化了。

大众，你们 听着，其道错正不同，其愿大小不一。这三个人，看其回首，果地品位，就大小不一般了。 大众，志大者为大人，志小者为小人。夫志不大，则心不广。心不广，则量不宽。愿不普， 量窄愿隘，知浅见隘，便所养之气不能浩然。气不浩然，只充塞得一个幻囊皮袋，不能充塞 得太虚，位乎天地，贯乎日月，透入万类也。何得名为大哉至道耶。

大众，人生 天地复载，日月照临，父母养育，君师教导谓之四恩，这四恩宏深无尽，不能答报，还堕落 色身，五蕴灾苦，还未超脱，双修福慧，还难绵永。大众，今既皈依三宝门下了，灾苦何还 不超脱？福慧是富贵安荣的欲海，古圣说：爱河千尺浪，欲海万层波。须到 水干波尽，澄澈性源。你须悟古今人物，哪个不是同此性源，胎卵湿化，不有知觉，体认这 物我同源，便是报天，生生不息，广大慈悲，纳污忍辱，又哪个不是同此气魄，飞潜动植， 赖之长养，便是报地。性地光明，性天圆朗。逢幽暗人，真言开示，指破迷途。遇昏溺者， 度生说法，拨开障碍。便是报日报月。谨依师训，格遵国法，敬奉王章；不致越分，悖德乖 常；守清规而遵教典，祝圣寿而保皇图。传诸后人，昌明正道。便是报君报师。身体受之父 母，发肤不触秽污；消除人我之私，忏拔幽冥之苦；过去父母之劬劳，祝解多生之业结；现 生眷属之辛苦，拜偿烦恼之愆兀；只愿尽此色身，孝无巳日，不度父母，自不登真；恭敬一 切人之父母，皆如我父母一般孝敬；复护一切人之子幼，皆似己身一般慈爱；俾七玄上举， 三代高冲，便是报父母。

大众，此心若有障碍丝毫，如何见得三清上圣、玉帝至 尊、三官四圣、五老七真？汝等今常分人我，惯发无明。心胸狭窄，一事不能忍。肚量浅小 ，一人不能容。不察来历，错误是非。荣则喜，辱则怒。志不笃厚，念不光明。心无涵容， 身多逸怠。以小失为无关，以片片长即自恃。如何唤得报天报地报君师报宗亲呢？

　 　大众，你要报天地之恩须要明天地之道，体天地之心，通天地之理，达天地之德。暗室不 欺，一切妄情俱斩尽；慧光普照，万般垢秽实能容。亏里吃亏，无一丝为我；苦中吃苦，绝 万样偷心。功夫着实，境地光融。德重道高，鬼神钦服。神清慧发，物化人皈。上可感通帝 座，下可役使雷霆。旱则祷雨润苍生，涝则祈晴消水厄。妖邪伏匿，魑魅逃亡。上祝金汤永 固，圣寿无疆；下祝天下歌谣，万民乐业。这算能阐宗风，兴行道化。况我大众父母，怀胎 十月，乳哺三年，辛苦万千，恩深罔极。及至长大，希望养老送终，门闾光大。君则宵衣旰 食，六部九卿，分理宣化，除奸抚字，遏恶止非，尊贤重德。师则震聋豁瞽，则地法天，三 纲赖以明，五常赖以悉，善恶知分，人禽之别，德岂浅鲜乎哉？汝今在家既不能孝养父母， 出仕又不能为国宣猷，衣则叨千门布施，食则赖万姓耕耘。唯是逐浪随波，终朝混混，游手 游食，口里喃喃，不修道德，不依科戒。动则违条，神昏心散；登坛祝国，则鬼神不降；驱 邪清疠，则灾疫不痊；符法不灵，祈禳空设。下劣的，遇阴遇涝，反有诃风骂雨，恨地怨天 ，乱走胡行，反有逆亲忤族，破律嗔人。大众，你们见牛马驴骡，猪羊犬豕，亦具五官六眼 ，阴阳牝牡，知觉灵性，只是于今，多这一口尚能言尔。咦！

尔时律师复示偈曰 ：定慧双修戒律精，天堂地狱自分明。寸丝不挂光恒澈，万累消忘心便清。受命由天 原不易，了生出死要心诚。旁门诡异多岐道，普劝同人悟正贞。四恩未报心惭愧，三业犹存 道不成。欲报四恩先守戒，要消三业具修真。守戒自然行正道，修真究竟悟浮生。浮生既悟 无常透，三业空时报四恩。避俗离家欲出尘，贪嗔痴着总难真。凡情尽处心方净，天性明时 道可亲。看破色身谁是实，洞观物事孰长生。丝毫不挂三心了，十戒全皈自在行。

十三立志发愿

大众，自古圣贤仙佛，看破世情一切有为，凡 所有相，皆是虚妄。便欲出世超凡，了梧生死，深入山林，忘身殒命，以求至道。

　 　大众，你们只知圣贤仙佛之名，却不知圣贤仙佛之实；你们皆有要成圣贤佛之心，而确未 立得圣贤仙佛之志；你们皆欲证圣贤仙佛之果，而确不修圣贤仙佛之因；你们总要到圣贤仙 佛的地位，恰又不发圣贤仙佛之愿力。所以说得行不得，只因口明心不明。盖道之不明者， 在乎不遇明道之人。而道之不行者，在乎不得行道之士。夫所以名称谓之道士者，何曾知道 士之精微？所以号唤谓之全真者，那个行全真之实际？无怪乎孝门颓败，祖道凋零。你们今 日既皈依三宝受持戒律，可谓得遇明道之人了。但要依我真言，去行那圣贤仙佛之事，方唤 作行道之士。

大众，圣贤仙佛，未成道之先，也与你们一般的是个凡夫，不曾多 只眼睛添着只手。只因他能立志，要求出世之法，明生死之机。这个志气，便与凡夫高明百 倍，广大万分。身子虽係凡夫，心念已具圣体了。但圣人，不是空空的口里说要出世，他便 真真的心里存着，行那出世的事来。所以唤作有大雄力，存大悲心。大丈夫，天人师，总是 个立志来的不凡。所以行事，行得不小。轰轰烈烈，慧剑横肩，竖起眉毛飞闪电；威威赫赫 ，戒刀齐颈，睁开眼目动雷霆。外道心寒，悉皆远遁；邪风胆颤，总愿皈依。高登九品莲台 ，直上法王宝座。口出语言音响，闻者皆是洁净法音。使一切天人，醍醐灌顶。身出梵炁妙 香，见者皆得普蒙解脱。使无鞅数众，酥酪成河。得道之后，大志已遂，又发大愿，无人相 我相众生相寿者相。不愿自度，惟愿度人。以自度之法，普度众生。而不以自度之心，而责 众生。以百姓之心为心。百姓，即众生之别名也。众生即我之同类也。以同类之法，救同类 之人。不度众生，不愿成道。清静经云：虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道 。能悟之者，可传圣道。

大众，圣贤仙佛，不异于人。这不同处，只在 公私两字，圣人只是公平正大，为人不为已；凡夫只是偏邪私假，为已不为人。圣人只是清 明沉静，凡夫便是浊暗浮躁。圣人只是内用刚以制身，外有柔以服人；凡夫便是内用柔以恕 已，外用刚以责人。圣人常恐自己有非，凡夫唯责他人之过。圣人越任事处，常细心为；凡 夫越担险事，粗心过大。圣人未曾有死，先明死后之机，凡夫死在目前，尚且只图生计。圣 人要出世法，将世法炼心，为人子则尽孝，为人臣则尽忠；凡夫不但不知出世法，连世间的 法尚且不知，那里知道忠于君，孝于亲。可怜这昏迷不悟的众人，既不知世法，又不知出世 法。终日醉生梦死，虚生浪死，朝生夕死，偷生怕死，盲生瞎死。把一点的真灵性理，没在 臭皮囊内，万劫漂沦，不知颠倒，翻来复去，换面改头，轮廻不已，不知何时才得出头耶。

大众，既已受了戒，便是出了头也。出了头，便可出得苦。出得苦，便可出得世 了。大众，要出苦，先受苦。不受苦，难出苦。须要依那圣贤仙佛的实话，不要图那圣贤仙 佛的虚名。须要立起圣贤仙佛之志，不要空说圣贤仙佛之果，须要种下圣贤仙佛之根，自然 有那圣贤仙佛之报，须要积下圣贤仙佛之德，自然得那圣贤仙佛之道，须要行出圣贤仙佛之 事，自然证那圣贤仙佛之位。若是行不顾言，言过其实，就是不长进的凡夫。妄想圣贤仙佛 之道，岂是这等没志气的人行得么？

大众呀！须要立下大志发下大愿，方能出世 也。即说偈曰：戒子志心听我说，立志能将生死脱。先须受苦制身心，苦尽甜来死复 活。自心立志除尘埃，出世凡情逆转来。倒拈斗柄巍巍立，不动真空白玉台。不愿有为成外 道，不愿无为迷异教。不无不有愿中和，非有非无修觉照。立志不随境界转，境界险危心不 乱。能将心法转境界，智慧天开光遍满。立志不随世物移，被他移动施真机。威权一失魔头 手，轮转由他悔已迟。立志不为事理障，执滞存留牵着相。理明事澈障成空，解脱真空消幻 妄。立志不随耳听声，耳根内听见宗真。精防耳泄迷真性，忍辱先须塞耳听。立志不随目视 色，含光内照生虚白。睛防光洩荡元神，眼不见时心主一。立志不随口出言，合道希言归自 然。说法无声说法竟，无说无言气自绵。立志不随舌尝味，害命杀生神鬼忌。金浆玉液醴泉 馨，神水津津甘露沁。立志不随鼻臭香，人心动念坏真常。自从解脱天香后，各有心香献上 苍。立志不随身乱动，常守威仪绝怠隋。不孝污浊败灵根，道体端严恭敬座。立志不随心忤 物，动怒生嗔没来历。降伏其心顺理行，和气溶溶神畅悦。立志不随意改变，诚意贞当时刻 念。心无二念意无他，慎独诚存归一愿。立志不随爱缘牵，爱缘牵绊索绳缠。须把爱缘根掘 断，斩尽萌芽上法船。立志不随狂劣友，劣友狂徒心不久。退人道念丧真心，败教如何同伴 走。立志不被盲师误，六根六尘心不住。不依一法见真机，外道旁门身不度。立志先受初真 戒，十戒能持心不坏。降心守律不迷真，四大威仪勤不懈。立志进受中极戒，密行微动观自 在。色身解脱成法身，了证三身超劫外。立志报恩心念切，四大恩深须了结。能将身命报深 恩，孝子忠臣天地悦。立志修真先去假，不敢推聋并学哑。真心实意不欺瞒，些须假便驴牛 马。立志断除杀盗淫，酒色财气贪痴嗔。六欲七情三毒也，永绝重生迷自心。立志不修中下 乘，不离福报报有尽。大乘清静解脱道，最上一乘志愿成。立志苦修心不退，灭却千愆并万 罪。性明智慧福无涯，大德巍巍天地位。立志皈依戒定慧，无上法门无障碍。无遮无蔽大光 明，无垢无净无怖畏。无生无死出世法，无灭无增无对代。无相无为无品载，无极无尊无上 贵。超离三界达三清，梵炁弥罗登宝位。立志皈依元始尊，道经师宝鉴臣心。臣心立志超尘 劫，了悟身心不转轮。志心发愿愿我等，从今立志除虚诳。愿将身命付虚空，心念真如空假 妄。愿学最上一乘道，愿心不着一切相。六根清净六尘空，谨奉帝经先断障。愿消情识悟真 宗，不将至宝随魔转。愿将心命等虚无，不令性命抛流浪。愿明生死超世界，法界宽洪法身 大。法身圆满法界空，法界真空大无碍。愿度自身出生死，自度度人无彼此。唯愿普度一切 人，一切众生如自己。愿心坚固得圆满，愿得真机能逆转。刀斧伤身身不辞，水火漂梵心不 软。三災八难并五苦，但愿担承休逆忤。愿力虽穷志不摧，一切天魔难隔阻。阳九百六劫难 逃，身坏形亡愿不抛。石烂海干心不败，志愿金刚定慧牢。设使沉沦无间狱，定孽不辞无退 缩。愿将自造恶孽因，忍辱苦心受满足。愿明无始沉迷性，愿入无漏常静定。愿将肝胆济三 涂，愿入无遮大明镜。愿将悲念救众生，愿化良医疗世病。愿于苦海驾慈航，愿度众生出幻 境。天地万物一切真，元始祖炁一切神。圣贤仙佛一切诚，普劝大众一切身，同随解脱出凡 尘。

大众，那立的苦志，发的大愿，于今一一吩咐，行行 叮嘱。汝等典道化的高徒，阐宗风的仙子，续道脉的灵童，破天关的道士。十洲三岛，均皆 听见，均已知闻。各各寻思，早早打点一个修得的志愿便是便宜。咄！此身不向今生度，更 待何生度此身。光阴如箭，日月如梭，你们自出家以至于今，耽延岁月，捱误年光，头发如 霜，皮肤纹皱，齿牙渐落，筋硬皮宽。嗳！骨软，则是不能远行；血耗，则力不能持重。精 枯肾败，则两目昏花；神倦心狂，则一灵不定。魂消魄壮，则两耳垂听；胃强脾弱，则饭食 渐衰。大众，要知此身原是幻的，任凭坚强，总有死的日子，只是迟早不同。似这耳聋目暗 舌口干，牙落齿摇，腰疼背曲，法白鬓焦，筋骨硬了，手足痹了，志气短了，心灰念冷，都 是阎王送下的邀帖，恭候早临。你们休得只顾老婆心肠，豆腐生意，矮子见识，畜生痴迷， 只顾目下，不顾来生。假如今日时，鬼来勾你，你亦不含忍，只得要去。难叫你是道人，出 家脱俗，躲得过，避得了么？何不细看透，早早解脱了罢。监行一着，撤手便行，方见得是 个大丈夫，奇男子。立志气，有手段，出家修行。不然，应怯怯的神思，软擞擞的面目。四 大之风火地水，各自在奔投，一生之视听聪明，大家分散。唧唧哝哝，飘飘荡荡，悠悠扬扬 ，沉下地狱里去了。咛嗳呀！大众，修行不立志，却似傀儡戏，锣鼓一场完，看你何处去。 立志方能出世间，若无志愿万分难。惟能立志修真道，大力神能不等闲。

十四印 证效验

诸子，要修清静无为自在的妙道，须要有志向，做那自在的。若自在行得 去则自然之道，也就在其中。假如自在上行不去的，其人就能自然了么？连世事不能做全， 怎么能自在乎？仙师有云：欲修仙道，先修人道。人道未修，仙道远矣。儒 门曰：先齐家，而后可以治国。齐家犹人道，治国犹仙道。家不能治，岂能 治国乎？释氏曰：须尽凡心，别无圣解。这凡心乃三纲五常之理，如依此行 完，即人道全，而修仙不难矣。虽不能成圣成真成佛，也容易的了。

如何进修仙 道呢？诸子，你们自入玄门，学做道士，拜师传诀，便去打坐静心，自谓凡世人道已尽矣， 将来仙道指日可期。岂知自己待师的恭敬之心，全未尽得，所传口诀，正旁莫辨，就要劈空 下手。才下手，便求效验。坐没三日两日，见没有光景，就撇下。又去拜个师父，得了两句 说话，又去坐。这一点求道的心，又不上两三日，又图效验，连念头也捉不止的。这等心迷 智浅，枉自薄薄的修为，千思万想，神不能安，只算做梦一般。坐上二三十年来，还是一个 凡夫。死到头来，尚不自知。可惜了虚度时光，空延岁月，水中捞月，镜里攀花，看得容易 了。那有现成仙人之理？可怜你们盲师搬弄，外道欺瞒，我也不再宣。唯劝你们只将戒行精 严一章，立志报恩等事，番复参详，先正了念头，除去了烦恼无明等心。一心向道，皈依三 宝，口诵真经，依律行持，在十方堂坐下一百日，外相庄严，色身稳重，诸事不乱，身体端 正。然后动行礼拜，启请真师，发愿不学中下二乘，志心皈命，愿闻无上至真大乘清静解脱 自然之妙道，了悟生死，永出轮回，方可来受初真十戒。大众，如何如是，道以变化气质为 先？得闻道后，方可上蒲团冥心息念，绝虑忘情，心地用功，全抛世事。把那转受中极三百 大戒，细细参悟，了澈精通，方知大事因缘，只在身中，不在心外。密地参悟真切，妙行圆 满，印证虚无自然，百尺竿头，又有进步。不得扭曲作直，无知强辨。认得几处道场，或得 了一个庵庙，收了一两个徒弟，自己便心满意足，骄傲起来，不把那戒定慧放在心里。并不 效法那律长戒师，威仪严密，又不与同门侣伴和同。瞎字不识，半窍不通，人还不曾变全， 妄自尊大，向人说，我们是上乘的功夫。拏（同拿）把扇子，写了几句丹语。挂个袋儿，装 上几部丹经。葫芦弄得许多，搜寻许多草头放在内，卖骗俗人银子，只称异人传授海上丹方 ，取得银来，买酒买肉。满口狂言，脉理阴阳，全然不达，胡乱拾着几个方子，假说立功。 终日晓晓，谈天说地，东走西跑，寻衣觅食。败坏太上的法数，玷辱全真的声名。毁律之徒 ，破戒之士，罪孽种子，将来恶贯满盈，自有天曹责司，永堕地狱，可哀可痛哉！再有一等 ，才入道门，志小愿窄，只要打坐偷安，不肯降心伏气，割爱绝情，只就拖泥带水，着相存 心。只管望功夫效验，运气搬精，立窍昏迷，认贼为子久久不悟。不肯虚心求证，观访参详 ，积至幻熟，致不可救，多有自伤自命，堕落轮回。把无极大道，当作血肉团中之物，把识 神认作元神，随他而转，如何能了得生死么？

诸子，你们切要记 我语，把这些旁门左道，邪法岐支，一切急早扫去，放胆撇开。将身心意，磨练于天命性中 。切勿贪图眼前效验，只要心上参悟，有志把这条心，一直行去，即铜墙铁壁，也要冲开， 自然有个出头的日子，果熟蒂落时刻，心灵恍然大悟，通天澈地了。若福薄缘浅，须要积德 累功，勇猛精进。或一世不悟，来生自悟，来生不悟，使千生万世，却少不得一悟。立下这 个志愿，悟道之心劫劫不退，定然是个大悲大愿的贤哲，毕竟成道。然而洪福易修，清福难 修。你们有志去做出世的道，是正道，不是那有思烹练，求长生不死的外道。那乃万代千秋 ，一个看山守尸之鬼。这无极清静正道，是毋期速效，不求近功，不定三年九载，只以见性 为主。效验日日有，时时变，津润口香，手足坚实，头生圆象，脑启天门，腹内火蒸，浑身 骨响，然这是中下修功，须要步步节节归入道体。盖道本至虚，体本至无，故为无极，若功 失所归，而以现得为得，便是旁门外道，所以失之毫厘，谬以千里者也。至于拘名执象，安 甚护，立甚鼎，子时升铅，午时降汞，进阳火，退阴符，按卦行功，依时取验，不识返还道 体者，都是下乘小道。若夫清静无为，乃是自然还返之妙道，与此大不相同。假如皇经，发 心立志，矢愿超凡，这一初心，便是玉女放香了。心香才放，便有回生六道，闻此香者，普 得开度。这此放香，便是功夫，这此闻香，便是效应了。又如玉帝放光，就将一切诸天诸地 ，无极世界，都摄入光中，如无边明镜，互相容入，便是效应了。又如断障是功夫，十七光 、三十种功德，便是效应了。功德品，报应品，便是诵经人的罪福效应了。如你们先是轻浮 躁妄的人，口不住，都是胡言；手不停，只是多忙；脚不止，只是瞎走；坐不止，只是歪斜 ；睡不安，身多反复；两眼周张，东看看，西望望，走将来，一阵风，不像修道的行径。好 如未穿鼻的牛，无笼头的马，不遵道路中正而走。如今受戒穿氅（ chang-3 大衣）带巾，托 钵着鞋，身子装了一个全真的样子，跟人学事，听言见样，把从前粗鲁慌忙之状，学做从容 礼道之人，这是持戒功夫。变化气质，改为道貌，使人一见起敬，这便是持戒的外相了。若 能持妙行，精思合道，只求明心见性，不图效应，只愁功夫不到，不愁效应不来，自然大候 熟时一悟到底。若是行持不密，只是两念三心，间断疑惑，心不真则神不灵，念不纯则气不 聚，神游气浮，心念不切，效应从何而来？你们今日，既有大志，要脱轮回，且把量放开些 ，功夫着紧，效应放后，就妙了。譬如良医下药，务在中和，庸医下药，多求速效，不顾本 源，只图见效早，见了近效，毕竟伤了元气，本元一时不复，恒多变症，病人不知，后悔无 及。

大众，若果朝朝夜夜，按律行持，依科修奉，时时提起，刻刻推求，何愁不 效。然虽有些胸中扩落，眼界澄清，还须游志降心，亲近有德，就证高明。万不可着了我相 ，忘了人相；又不可着了人相，忘了我相。两心不起，四相皆空，自有德福效应在后。

大众，那修道全凭一点心，心真念切道相亲。若然了念心虚静，何处功夫不得灵 。心要冷，念要灰，冷灰爆出荳（同豆）巍巍。真火炁，能照物，太阳天上放光辉。戒行功 夫密密持，定中效验慧光知。内中黍米包天地，说与旁人即是痴。诸子留心听法言，粗心浮 气怎成仙。速依戒律修功行，志坚心笃斩意念。潜修密密山中坐，闭转山门心不粗。四相皆 空心又静，两心不起道和通。今把天机泄与君，见功只在用功心。勤功苦行多灵验，刻刻时 时密又深。心中内静自家思，不许旁人半点知。自心境界多休着，方是心头大悟时。痴猫守 窟动无明，妄想胎圆产圣婴。金公何日骑苍虎，木母谁家跨白龙。顶现三华光灼灼，身藏五 气兀腾腾。可怜不识真消息，闭塞灵台性不通。语君莫谤戒门低，戒是无为入道基。浪里撑 来超海筏，空中竖起上天梯。莫夸自己生骄慢，莫谤他人辨是非。你不受时由得你，何须障 碍动人疑。口头赞叹心头喜，方是兴玄护教人。若生毁谤招天谴，因果从来的的真。咄！放 着好人勿做，放着好话勿说，放着大道不修，只要弄巧成拙，不从戒定修行，怎得太上衣钵 ？不从福慧双修，怎得身心解脱？不明道理胡行，怎得拨开机括？不除障碍无明，怎得心量 开阔？多罪不如少罪，乱说不如不说。至道不同外道，容尔轻谈弄舌。到处口诀卖钱，罪福 高低明白。若是迷而不悟，将来有死无活。转身就是猪羊，业报被人屠割。难逃天地幽明， 五腊三元考察。须知日月阴阳，不是糊涂墨黑。自然昭见这人迷，大众心知莫谤非。重重哀 悯慈悲劝，三千大戒早皈依。心无障碍是非空，坐卧行持处处通。孽火从今虚焰化，夜光报 道法堂红。戒定慧中生解脱，守戒志诚亲越历。若疑戒律诳流传，天厌自当招拔舌。学人开 悟无疑惑，不停浮云风卷澈。劫外逍遥自在行，恍然斩断闲藤葛。依科奉修礼天尊，口不扬 声头不倾。内外一种神不忒，虽是凡身道已成。道成非易亦非难，戒持戒纵在心间。生死死 生出戒定，既皈休忽戒为顽。

十五保命延生

诸子，贫道前日上座之 时，频频的参劝你们，都要发勇猛，立大誓愿，惟求早明生死，不可小了志气，学那贪生怕 死二乘道。今日反又说个保命延生的心法，岂非两舌妄言，迷惑众生了么？诸子，我所说的 保命延生之心法，却非执著形骸，单言精气，叫你们保那后天的寿命，延这现在之浮生也。 今所说保命者，乃天命之谓性，乃保守上天所以畀赋之命，居易以俟之也。所谓天命之谓性 ，释家之慧命，道门之本命星也。这个命字，乃死而不亡之寿。又《金刚云》：何得 长寿，金刚不坏身。又天命不二，修身心俟之。又穷理尽性以致于命，立命之要理也 。所说延长，不是祛病延年，长生不死。乃是万劫不坏真性，亘古长存之法身，化育群生之 体像，非常体也。若指皮囊，修养起来，亦多活几年，不过死得迟些罢了，总非真道。我今 指此修而保命者，一天地而齐万物。天地虽有动变，而我本性无有动变。万物都有终穷，而 我本性无有终穷。天地万物皆有劫运往来，元会运世，而我之湛然真常，虚灵不昧，超然象 外，无毁渝变迁。所保之命，年延之生者此也。即所谓天理流行生生不息之真常道也。

这一节，皆是万不得已而透出心言。若明眼之士，悟澈玄座说法，寂然无声，便 就是知得此中之消息了。大道无边，包含天地，无处可遗，无时不在，无物不有，无所不该 ，日用寻常，头头是道。眼见耳闻，行住坐卧，食息进退，穿衣吃饭，阴睛寒暑，头头是道 。怎奈尔等物蔽气拘，日用不知。所谓虚无之内昭昭应，影响之前步步迷。今者，我仗三教 之祖师，饶普度之慈心，兴利生之悲愿，是以我不得不向诸子多舌了。故我普告众生，更无 二法，若有二法，即非大乘正觉之道了。你们这一点灵性，更是慧命之别名，本来一物；这 慧命便是道体之假名，原出一家。只因同出而异，所以涵三而泡一。这慧命时时出现，你们 不见其形；刻刻潜藏，们们不知其所；日日说法，你们不闻其声。你们岂不是对灯觅火，骑 牛觅牛的痴人么？

诸子，何教你们要保他？我恐你们不识这慧，便是灵宝。深知 你们，动不动便违拗他，不是见性的老修行，知意的老道长。且你们见他，也不用他。就有 个用他之时，也不能大用。这点命去了之时，便是元始天尊离法座，轩辕黄帝失玄珠，铁老 祖师遗拐杖，通玄张果少青驴。有口难言，空摸鼻孔，有心无窍，欠少玲珑，闇昧中去了。 今我所以上副元始说法之圣心，仰体邱祖好生之大德，为汝等醒醐如是，急急去参出个保命 延生之妙理来。你们岂不闻《太上洞玄灵宝消灾护命妙经》么？诸子等既能转悟此经，即能 续慧命于无穷，生生不息了。若顺口念经名为供奉，非转悟也。供奉之人，随念随去，不能 细味。经不云：汝等众生，从无始以来，心为形役，念逐境移。唯是恋爱情迷，了无 休息，漂浪于爱河，沉沦于欲海，执着幻形有象，昧了本来面目。道本无形，执为有形；道 本不空，执著为空。空色迷为，有无颠倒，究不能自明。岂能脱离生死之途，跳出轮回之业 么？若有知空不空，知色不色，不着空见，离诸疑漏者，此人便能清静六根，断除障碍了。 这乃是吾门之宗旨，当说法以付之，经名曰：护命俾得法，普渡众生，传教世间，流通读诵 。有能读诵而传之者，其人便有飞天神王，破邪金刚，护法灵童，救苦真人，金睛猛兽，各 亿万众，护卫此经，使众各各离此诸染。

大众呀！色身岂会知空不空， 知色不色，识无空法，洞观无碍，入众妙门？所以我与汝先说明经中妙谛，护大众之慧命也 。上祖慈悲，唯恐诸子认色身为真身，但要不无中无，不色中色，不有中有，不空中空，被 这血肉幻假的色身使唤，搬弄得无有休息，迷了真宗，失了慧宝。所以此经，诸子各各保护 灵根，掊植元本，本固而道生矣。君子乐天，所以保命；夭寿不二，便是延生。君子事天， 所以慧命长，故尔生生不息，化育流通，证金刚不坏之体，成真常无漏之法身矣。

　 　大众呀，三洞四府经录，五千三百真文。只指延生保命，方能出劫超尘。著相即非保命， 真空即是延生。慧性不离慧命，慧光即是慧灯。若要慧光常照，慧命须定长存。常存不离静 定，灯光自得常明。悟真如灯常照，自照善度群生。光实无光可睹，明实非明可名。只是命 中原有，慧开假说光明。色空世间生死，空色保命延生。延生即超劫外，超劫何死何名。众 生只缘迷慧，生生劫劫漂沉。慧灯慧光普照，你等速悟戒因。试拈保延妙法，静空宣指诸君 。诸子呀，诸子！经云：用之不可见，则命可保；见之不可用，则生可延，惟灭动心 ，不灭照心，则生可延；但灭住心，须凝空心，则命可保。能延生，则慧命不断，而大药成 ；能保命，则无生可证，而大丹就。惟命不于常，道善则得之，不善则失之 矣。受命于天，顾天之明命，周虽旧邦，其命惟新。俱是保延之实理 ，是谓立命之大道也。诸子，汝等能悟到这里，尽得这妙，我今不吝至宝，倾囊倒槖，直泄 玄机，有偈四句，大众细参，曰：命短命长原有命，生来生去本无生。延保不须求甚 法，法归无法法王城。