魏王弼：道德真经注卷之四

五十九章

治人事天，莫若啬。

莫若#1，犹莫过也。啬，农夫。农人之治田，务去其殊类，归於齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下绥百姓，莫过於此。

夫唯啬，是谓早服。

早服，常也。

早服谓之重积德。

唯重积德，不欲锐速，然后乃能使早服其常，故曰早服谓之重积德者也。

重积德则无不克，无不克则莫知其极。

道无穷也。

莫知其极，可以有国。

以有穷而莅国，非能有国也。

有国之母，可以长久。

国之所以安，谓之母。重积德，是唯图其根，然后营末，乃得其终也。

是谓深根固柢，长生久视之道。

六十章

治大国，若烹小鲜。

不扰也。躁则多害，静则全真。故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广得众心矣。

以道莅天下，其鬼不神；

治大国则若烹小鲜，以道莅天下，则其鬼不神也。

非其鬼不神，其神不伤人；

神不害自然也。物守自然，则神无所加；神无所加，则不知神之为神也。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

道洽则神不伤人，神不伤人，则不知神之为神。道洽则圣人亦不伤人，圣人不伤人，则亦不知圣人之为圣也。犹云非独不知神之为神，亦不知圣人之为圣也。夫恃威网以使物者，治之衰也。使不知神圣之为神圣，道之极也。

夫两不相伤，故德交归焉。

神不伤人，圣人亦不伤人。圣人不伤人，神亦不伤人。故曰两不相伤也，神圣合道，交归之也。

六十一章

大国者下流，

江海居大而处下，则百川流之。大国居大而处下，则天下流之，故曰大国下流也。

天下之交，

天下所归会也。

天下之牝。

静而不求，物自归之也。

牝常以静胜牡，以静为下。

以其静，故能为下也。牝，雌也。雄躁动贪欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静复能为下，故物归之也。

故大国以下小国，

大国以下，犹云以大国下小国。

则取小国；

小国则附之。

小国以下大国，则取大国。大国纳之也。

故或下以取，或下而取。

言唯修卑下，然后乃各得其所。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

小国修下，自全而已，不能令天下归之。大国修下，则天下归之。故曰各得其所欲，则大者宜为下也。

六十二章

道者万物之奥，

奥，犹暧也，可得庇荫之辞。

善人之宝，

宝以为用也。

不善人之所保。

保以全也。

美言可以市，尊行可以加人。

言道无所不先，物无有贵於此也。虽有珍宝璧马，无以匹之。美言之，则可以夺众货之贾，故曰美言可以市也。尊行之，则千里之外应之，故曰可以加於人也。

人之不善，何弃之有？

不善当保道以免放。

故立天子，置三公，

言以尊行道也。

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

此道上之所云也。言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵於此者，故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之，不如坐而进此道也。

古之所以贵比道者，何不日以求得，有罪以免耶？故为天下贵。

以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。

六十三章

为无为，事无事，味无味。

以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。

大小多少。报怨以德。

小怨则不足以报，大怨则天下之所欲诛，顺天下之所同者，德也。

图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人曰犹难之，以圣人之才，犹尚难於细易，况非圣人之才，而欲忽於此乎？故曰犹难之也。

故终无难矣。

六十四章

其安易持，其未兆易谋，

以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰易也。

其脆易浮，其微易散。

虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也。不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也。无而弗持，则生有焉；微而不散，则生大焉。故虑终之患如始之祸，则无败事。

为之於未有，

谓其安未兆也。

治之於未乱。

谓微脆也。

合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。

当以慎终除微，慎微除乱，而以施为治之，形名执之。反生事原，巧辟滋作，故败失也。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常於几成而败之。

不慎终也。

慎终如始，财无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；

好欲虽微，争尚为之兴。难得之货虽细，食盗为之起也。

学不学，复众人之所过，

不学而能者，自然也。喻於不学者#2，过也。故学不学，以复众人之所过。

以辅万物之自然而不敢为。