《太平经》 ●丙部之十（卷四十四）

●丙部之十（卷四十四）

◎案书明刑德法第六十

真人纯谨敬拜：纯今所问，必且为过责甚深。吾归思师书言，悉是也，无以易之也，但小子愚且蒙，悃悒不知明师皇天神人，于何取是法象。今怪师言积大□□，愿师既哀怜，示其天证阴阳之诀，神之卜要效。今且不思，心中大烦乱，所言必触师之忌讳，又欲言不能自禁绝，唯天师虽非之，愿以天之明证法示教，使可万万世传，昭然无疑，比若日中之明也，终始不可易而去也。

然，子固固不信吾言邪？子自若未善开通，知天心意也。子自若愚乎！愈于俗人无几耳。以为吾言可犯也，犯者乱矣，逆者败矣。吾且与子语，皆已案考于天文，合于阴阳之大诀乃后言也。子来者为天问事，吾者为天传言制法，非敢苟空伪言佞语也。子生积岁月日幸不少，独不见扰扰万物之属，悉尽随德而居，而反避刑气邪？此者，纯皇天之明要证也，所以严敕人君之治，得失之效也。

唯唯。今若且觉而未觉，愿重问其教戒。然。夫刑德者，天地阴阳神治之明效也，为万物人民之法度。故十一月大德在初九，居地下。德时在室中，故内有气，万物归之也。时刑在上六，在四远野，故外无气而清也，外空万物，士众皆归王德，随之入黄泉之下。十二月德在九二，之时在丑，居土之中，而未出达。时德在明堂。万物随德而上，未敢出见，上有刑也。正月寅，德在九三。万物莫不随盛德乐窥于天地而生，时德居庭。二月德在九四在卯，巳去地，未及天，谪在界上，德在门，故万物悉乐出窥于门也。三月盛德在九五，辰上及天之中，盛德时在外道巷，故万物皆出居外也。四月巳，德在上九，到于六远八境，盛德八方，善气阳气莫不响应相生。扰扰之属，去内室，之野处，时刑在万物之根，居内室，故下空无物，而上茂盛也，莫不乐从德而为治也。是治以德之大明效也。

今谨已闻用德，愿闻用刑。然，五月刑在初六，在午，地下，下内清无气，地下空。时刑在室中，内无物，皆居外。六月刑居六二，在未，居土之中，未出达也。时刑在堂，时刑气在内，德气在外，扰扰之属莫不乐露其身，归盛德者也。七月刑在六三，申之时。刑在庭，万物未敢入，固固乐居外。

八月刑在六四，酉，时上未及天界。时德在门，万物俱乐窥于门，乐入随德而还反也。九月刑在六五，在戌，上及天中。时刑在道巷，万物莫不且死困，随德入藏，故内日兴，外者空亡。十月刑在上六，亥。时刑及六远八境四野，万物扰扰之属，莫不入藏逃，随德行，到于明堂，C738行自怀居内，野外空无士众，是非好用刑罚者见从去邪哉？

但心意欲内怀以刑，治其士众，辄日为其衰少也，故五月内怀一刑，一群众叛；六月内怀二刑，二群众叛；七月内怀三刑，三群众叛；八月内怀四刑，四群众叛；九月内怀五刑，五群众叛；十月内怀六刑，六群众叛，故外悉无物，皆逃于内，是明证效也。故以刑治者，外恭谨而内叛，故士众日少也。是故十一月内怀一德，一群众入从；十二月内怀二德，二群众入从；正月内怀三德，三群众入从；二月内怀四德，四方群众入从；三月内怀五阳盛德，五群众贤者入从；四月内怀六德，万物并出见，莫不扰扰，中外归之，此天明法效也。

二月八月，德与刑相半，故二月物半伤于寒，八月物亦半伤于寒；二月之时，德欲出其士众于门，刑欲内其士众于门，俱在界上，故二月八月，万物刑德适相逢，生死相半，故半伤也。子今乐知天地之常法，阴阳之明证，此即是也。夫刑乃日伤杀，厌畏之，而不得众力，反曰无人；德乃舒缓日生，无刑罚而不畏万物，反曰降服，悉归王之，助其为治，即是天之明证，昭然不疑也。

今人不威畏不可治，奈何乎哉？然古者圣人君子，威人以道与德，不以筋力刑罚也。不乐为善德，劣者反欲以刑罚威惊以助治，犹见去也。夫刑但可以遗穷解卸，不足以生万物，明扰扰之属为其长也。今使人不内附，反欺诈，其大咎在此。

二月八月，德与刑相半，故万物半伤于寒。夫刑日伤杀，厌畏之，而不得众力。古者圣人威人以道德，不以筋力刑罚也。