玄门道教-玄门道教|符咒大全

《列子》 ● 杨朱第七（译文）

【原文】杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰：人而已矣，奚以名为？曰：以名者为富。既富矣，奚不已焉？曰：为贵。既贵矣，奚不已焉？曰：为死。既死矣，奚为焉？曰：为子孙。茎奚益于子孙？曰：名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党，况子孙乎？凡为名...
2016-09-14

道教之音河南讯在第30届中国洛阳牡丹节进入盛花期最高潮之际，又将迎来第 17 个世界读书日。为弘扬老子文化，促进和谐社会建设，洛阳老子学会、河南省宋河老子国学教育基金会共同发起宋河粮液杯《道德经》送万家系列活动，活动的宗旨是 ...
2016-09-14

占求谋，以体为主，用为所谋之应。体克用，谋虽可成，但成迟；用克体，求谋不成，谋亦有害。用生体，不谋而成；体生用，则多谋少遂。体用比和，求谋称意。...
2016-09-14

陈子石，字玄博，号炉峰道人，广东新会县外海镇人。近代诗人，书画家，著名中医学家。陈子石生于光绪二十五年（1899），是明代岭南硕儒陈献章的族裔。陈氏家传道学，子石从伯父陈夔公学南宗丹法（陈夔公师承江西周希濂）；又随高剑父习书画，习医则师从陈伯坛(称誉...
2016-09-14

【题解】《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的认识基于道，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主...
2016-09-14

【原文】殷汤问于夏革曰：古初有物乎？夏革曰：古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？殷汤曰：然则物无先后乎？夏革曰：物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。殷汤曰：然则上下八方有权尽乎？革曰：不...
2016-09-14

内容摘要：春节的种种民俗活动多如繁星，喜庆而各具特色，往往表达着人民对来年的祝福与祈祷。春节民俗充分体现了我国5000年来悠久的文化以及人民的勤劳与智慧，为后人留下了丰富的文化遗产，春节民俗更是文化遗产的精华部分。很多商家在春节前后大...
2016-09-14

【原文】摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窌匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而...
2016-09-14

【原文】古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。...
2016-09-14

【原文】说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也。佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇...
2016-09-14

【题解】骈拇指并合的脚趾，跟旁出的歧指和附着的赘瘤一样，都是人体上多余的东西。什么才是事物所固有的呢？那就是合乎自然，顺应人情的东西。倡导听任自然，顺应人情的思想，就是本篇的中心。全篇大体分为四个部分。第一部分至非天下之至正也，说明智...
2016-09-14

按照我的理解，精神文化有三个支柱，一是艺术，二是道德，三是信仰。这只是一种理论划分，在事实上，三个方面是难舍难分的。一个艺术对象往往带有道德因素和信仰意蕴，一个道德信条又常常掺杂着艺术维度和信仰意蕴，而一个信仰观念也总是包涵艺术维度和道...
2016-09-14

清光绪十九年（1893年8月17日）阿炳出生在无锡雷尊殿旁一和山房。后因患眼疾而双目失明。其父华清和为无锡城中三清殿道观雷尊殿的当家道士，擅长道教音乐。华彦钧3岁时丧母，由同族婶母抚养。8岁随父在雷尊殿当小道士。开始在私塾读了3年书，后从...
2016-09-14

【原文】安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则...
2016-09-14

占交易，以体为主，用为交易之应。体克用，交易成迟；用克体，不成。体生用难成，或因交易有失；用生体即成，成必有财。体用比和，交易易成。...
2016-09-14

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