玄门道教-玄门道教|符咒大全

任法融道长注解《道德经》之第三十一章

夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人...
2016-09-18

大众，你们责人有过，偏生细微明白，到了自已有过，便全不知察，日积月盛，一一自已宽恕，做成了无边罪业，自己还要遮瞒，这叫做欺心。受了戒的人，全要把自己心上所行，日里所说，日夜存思，善即行，恶即改，不许自己曲全，不许自己饶恕。你有误处未经查点省悟，立...
2016-09-18

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。...
2016-09-18

原文：大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。注解：大道废，有仁义。道德充实于内心，虽有仁义之行，而不知有仁义之行。如失道离德，仁义必然自显。正因闫年失德，淫乐无度，份外营求，强占胡氏，迫使周仁之妻杀身成仁于...
2016-09-18

原文：孔德之容，惟道是众。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。注解：孔德之容，惟道是众。孔德是指空虚无为的上德，非有为的下德。容是对上德的形...
2016-09-18

这个戒字①，是降魔之杵②，能镇压妖邪③；是护命④之符⑤，能增延福寿；是升天之梯，能礼三清而超凡入圣⑥；是引路之灯，能消除六欲⑦而破暗除昏；是仙舟宝筏，能渡众生⑧离苦海⑨；是慈航津梁⑩，能济众生出爱河⑪。诚修行人之保障，为进道之提纲⑫。仙圣无门，皆...
2016-09-18

原文：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。故善者，果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。注解：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还...
2016-09-18

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。注解：上善若水，水善利万物又不争。处众人之所恶，故几于道。最善的事物莫过于水。无水，则不能产生芸芸丛生的生命世界...
2016-09-18

原文：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。注解：...
2016-09-18

既是受了戒法，就该把个戒字，仔细求。如何唤作戒？可怜这受戒之徒，贤愚不等。愚者妆①初来受戒的念头还好，及至受了戒后，又把初心瞒昧②起来，不能坚持戒律。岂不可惜了这个受戒的初心，把一件戒衣，一顶戒巾，付之东洋大海。或当或卖，或改常服，或补作袖头。...
2016-09-18

道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。注解：道冲，而用之或不盈。道这种虚无妙气虽无形象、无端倪、不可见，却无所不在，无所不备，体性圆满，妙用无穷。渊兮，似万物之宗。它深不...
2016-09-18

修行之士，既已割爱①抛缘②，诚求出世③以了生死④。假如爱缘⑤不灭，爱欲重生，则此心依旧牵缠⑥，复入网罗陷井⑦，是终无解脱⑧。须要于未兆⑨之前，预作提防之计。不然则从前之功徒费，未来之魔障⑩难逃。是以当法上古⑪圣贤，摄心⑫于戒。注释：（1）爱：贪...
2016-09-18

原文：宠辱若惊.贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故，贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。注解宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若...
2016-09-18

和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，常与善人。[简读]有德司契乃为善，无德司彻结大怨。天道无为不偏爱，常与善人理当然。注：为笔者以七言诗（不讲究平仄）的简练形式，对经文进行简要概括，以及...
2016-09-18

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。注解：不尚贤，使民不争。不尚贤，是指不人为地标榜贤才。《庄子》说：在朝廷...
2016-09-18

大家在看

精彩图文

文章精选