卢国龙教授讲《道德经》第十四章

原文：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

注解：《道德经》的第十四章，与第一章有些类似，都是描述道本体的，但角度有所不同。第一章首先拎出道这个概念，然后放在玄之又玄的思想实验室里，左审右视，说有说无，是个高打高举的纲领路线。而第十四章从感性认知说起，将形而上的道本体拉回到形而下的感性世界里来猜想，所以表述形式就像是一道谜题。除了最后两句的执古之道云云，其余的文句都可以看做谜面，而谜底当然就是道。如果我们有兴趣做游戏，或许也可以用道作谜底，自行创作一个谜面，然后比比看，是否比《道德经》说得更贴切。这当然很难，但很有趣。

佛教讲真如实相，时常会用到一句话，说着一物便不是。道家讲道，也常见类似情境，所谓视之不见、听之不闻，抟之不得，就都属于不是的行列。不是什么？不 是之这个指示代词所指称的道。既然单一的视、听、抟等感知形式都不能触及道，不能架起认知道的桥梁，是否就意味着道是不可感知的？也不是，因为人的各项感知能力，可以融化成一个整体，混而为一。这个一，在认知能力上是高于视、听等单项之和的，所以能够发现道与可视听之物的不同。可视听之物，总是越往上越光亮，越往下越幽暗，而道是彻上彻下的，是绳绳般绵延而永恒的，是非实体而不随时空环境改变的存在。由感知能力的混而为一而发现道，有些类似于康德哲学先天综合判断与自在之物的关系，但《道德经》含着一层逻辑未尝展开的简洁，谜面般的表述形式，留下许多猜想的空间。

围绕这一章有些学术史纠结的，是执古御今问题。因为道家的学术背景，渊源于史官，老子本身又曾为东周王室的守藏史，也就是管理史籍档案的史官，所以《道德经》所说的执古之道，容易被误解为历史经验主义，需要分疏一二。

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（图文转载自赤城宾馆微信）