卢国龙教授讲《道德经》第九章

原文：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成，名遂，身退，天之道也。

注解：《道德经》的第九章，可以作为由浅入深的一篇范文来阅读。

浅会浅成什么样？深能深到哪里去？这取决于我们自己的态度。如果将《道德经》当做朋友之间的聊天，那么从浅到深的空间就可以很大，但不妨碍其内在思想逻辑的一致性；如果将《道德经》当做古奥的圣典，像冬天里拿着一块冷馒头那样去啃，那么不管有多么强烈的知识饥渴，都会在情绪上感觉很生硬，哪章哪句都佶屈聱牙，字字晦涩。

例如第一句持而盈之，不如其已，就既可以照着生涩的套路去研究，也可以放到生活中来体会。生涩的套路留给别人，我们讲生活化的层面。在这个层面，持而盈之差不多是人人都曾有的切身经验，例如一盘盛得满满的菜汤，要从灶台端上餐桌，不紧张才怪。如何其已，化解这种紧张呢？不同的人有不同的办法，而最好的办法就是不要盈之，汤满则溢，所以不要弄得太满了。如果已经太满了，那就不要试图去持，放下比端着更明智。

金玉满堂的经验，大概仅限于极少数人才有，对于我们大多数人来说，如果不是为了某种道义责任，那么就算能守得住金玉满堂，又有什么意义呢？受些审美疲劳的煎熬而已，用时间和生命为金玉服劳役而已，守终归是相互捆绑，被动的守是身体捆绑，而主动的守则是心灵捆绑。至于富贵而骄会有什么结果，是否一定会自遗其咎？我们不清楚，反正我们是很有耐性的看客。

揣而锐之，不可长保一句，则尽可以往深处思索。一名剑客，身怀利刃，要么没用，而一旦用起来，注定就要玩命，这类不可长保的故事，我们在武侠小说里见的多了，倒也不足为奇。不管怎么说，利刃太贴近自己的身体了，生命就随时都凭临危险。

同样的利刃贴身，也可能不是个人的，而是家国天下的。中国历史经历了无数次的改朝换代，每次新朝开国，都必然拥有一支所向披靡的军队，如汉高祖刘邦，就自称是居马上而得天下（详《史记 width:600px;">