卢国龙教授讲《道德经》第十五章

原文：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊，澹兮其若海，飂兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

注解：如果我是漫画家，我会因这章《道德经》产生一种冲动，迎接挑战，一定要给这位古代修道士画幅脸谱。然而我不会漫画。也许正因为我不会，所以才会冲动，如果真是漫画家，或许就茫然无下手处。犹疑、敬畏、散漫、敦厚、旷达、浑融、淡泊、飘逸，一幅脸谱里如何容得下这些线条？一张脸上如何挂得住如此复杂的神情？如果不像道教的南宗五祖白玉蟾那样，先画一个圆，然后说道，就是这个，大概也就没有其他更好的画法了，就只好承认这位修道士确实深不可识了。

就《道德经》的本义而言，深不可识当然是道本体的人格化，即道的内涵内化为人的精神气质，精神气质散发出敦厚、飘逸等等人格魅力。这样复杂的人格，如果和光同尘，那就蛮可爱，像是一个随缘去就的老顽童，可以陪着你玩各种游戏，老成的，童稚的，入俗的，出尘的，自自然然，逍遥倜傥；如果深不可识只是做作的形象秀，装深沉，扮远旷，说话行事推宕恍惚，首鼠两端，故意让人莫测高深，那就有些面目可憎了。受《道德经》所谓深不可识的影响，这两种人格表现一直都广泛存在，而装扮做作的可能更多些。

同样在修道的名义下，同样追求道的人格化，为什么会有如此这般的天壤之别？缘由很简单，不是所有的修道者都怀有道化的内在精神。没有内在精神的形象秀，其实很容易被识破，不值得放到文字里去针砭，但由于在历史上，曾经有过将道家深不可识的精神人格演变为装逼的君人南面之术，所以研读这一章时，需要有所甄别。

所谓君人南面之术，也就是《韩非子》所说的主道，核心在如何驾驭群臣。《韩非子 height: 551px;" />

（图文转载自赤城宾馆微信）