卢国龙教授讲《道德经》第四十二章

原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，益之而损。人之所教，亦我义教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。

注解：讲到第四十二章，有一段小插曲。余敦康先生曾问我，《道德经》的生成，是道生一，一生二，二生三，三生万物；《易经》的生成，是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。一个用自然数列，一个用加一倍法，这样的差别，有什么特殊含义吗？

余先生一代大家，对三玄的研究尤其精审，当然不会无谓发问。但问题中究竟包含了什么样的深意，还真的颇费思量。从体例上说，《易经》两爻成卦，无论八纯卦还是六十四重卦，都是两两相对的，所以用加一倍法，符合体例要求，顺理成章。而《道德经》特别强调自然的理念，采用一二三的自然数列，也符合其思想逻辑。只是在揭示自然的体系性方面，《易经》有六十四卦、三百八十四爻，综括万象，自然的体系更严密，也更具体；《道德经》讲道法自然，没有体系性的具体节目，不免泛论较略。却也正由于泛论较略，所以《道德经》的体系是开放性的，《易经》的体系则相对封闭，只是在六十四卦的卦序安排上，最后两卦先既济，后未济，为下一轮循环开了道口子，不至于终结在既济的完美上。这样两种自然理念趋同，而体系表现各别的经典传统，对于中国思想模式的发展究竟产生了什么样的影响，还真的需要坐下来研究研究，才可能说出个子丑寅卯来。

略能说得清楚的，是这章《道德经》对于道教的影响。道教的基本信仰和教理，概括起来就是一气化三清，即玉清元始天尊代表道生一，神殿上的形象，就是并列的三尊老神仙，居中的那位掐子午诀捏一混沌球；上清灵宝天尊居左位，抱持个阴阳鱼太极图，象征一生二；太清道德天尊居右位，持芭蕉扇，扇上画幅太极图，象征二生三，并且一扇风起，阴卷阳舒，冲气以为和地化生出万物。这样的一气化三清，是道教创世纪神学的三个阶段。但三个阶段是递进的关系，不是替代的关系。对于道教来说，不仅三清是同一尊神在不同阶段的应化，而且天地间的每一个生命，也都是由于秉受了元始天尊的一点元阳，才能够以生命的形态出现。而修持、养生、行法术等等，都是从自身找出这一点元阳，养护之、运用之。

道教对于《道德经》的引申发挥，既可以理解为精深的哲学塑造出一门宗教的教理，也可以理解为宗教将哲学的精深理论神学化、通俗化，无论如何，道教通过引申发挥《道德经》，都历史性地将其哲学观念转化成了稳定的信仰形态、文化形态，从而被更多的人所理解、接受并且传承。尤其是道教追寻一点元阳的宗教修持和体验，将《道德经》的哲学观念贯彻到实践的层面，虽然观感上有些神秘，但对于体验过的人来说，这里面包含了我与天地万物的同生共体的联系，包含了宇宙真相至简至易的感知，也包含了修真以守一为种根的信念。

显而易见，道教的引申发挥比本章《道德经》的原意要丰富许多。《道德经》的原意，只是由万物生成自简而繁的程序，告诫世人做事要抓住简易的种根，而简易的种根都是谦卑的、柔弱的，所以人生在世，不管你多么地圣文神武，都不要在心态上、态度上强梁。根据历史经验，强梁者不得其死，后果很严重。

从道家到道教，或许可以看做中国思想发展的一种模式。而由《易经》所推动的思想发展模式，宗旨在于开物成务，也就是借助卦爻象数，观察自然的体系，推天道以明人事，从而克服畏惧和盲目，知所规避，有所进取，以成就事业。这样两种模式，一个发掘生发动用的能力之源，一个探寻开物成务的自然之序，如果能够合起来，不正是金岳霖先生在《论道》中所说的能与式吗？中华文明的崇高概念道，似乎也可以从思想史上的角度梳理出一些眉目来。

附《诗译道德经》

（图文转载自赤城宾馆微信）